دلالت علمی آیات 6 تا 10 سوره صافات پیرامون شهاب سنگ ها

وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَٰنٍ مَّارِدٍ

تا آن را از هر شیطان خبیثی حفظ کنیم!

آیه 7 سوره صافات

عبارت محوری

وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ

بیان مطلب علمی

تفسیرهای علمی آیات رجم شیاطین:
• علوم اجتماعی (از علامه طباطبائی(ره) و شهید مطهری (ره))
• نجومی
• سایبری
• زیستی

سیارات، جو زمین، میدان مغناطیسی زمین و بعضی از دیگر پدیده‏ های آسمانی نقشی حفاظتی برای کره زمین دارند.
شهاب‏سنگ ها، می توانند مصداق و مدلول برای واژه شیطان مارد باشند.
شیطان یک صفت است و انحصار در ابلیس یا جنیان ندارد. در زبان عربی عصر نزول، برای هر جنبنده ‏ی سرکش، شرور، عصیان ‏نموده و افسارگسیخته قابل استعمال بوده است.
واژه مارد در درون خود معانی بسیار همسویی با وضعیت شهاب سنگ‏ها دارد.
عبارت ملاء الاعلی می‏تواند دلالت بر جو زمین داشته باشد.
پدیده ”قذف من کل جانب“ می‏تواند مصادیق فیزیکی بسیاری از جمله نیروی اصطکاک جو و نیروی پسار حاصل از حرکت در سیال داشته باشد. عذاب واصب، یعنی عذاب تا مدت حیات و تا وقت بقاء و یک عذاب ملازم. امواج ضربه‏ای، تنش‏های حرارتی و مکانیکی و نیروی اصطکاک هم تا زمانی که سنگ آسمانیِ وارد شده در جو نابود نشده باشد، او را همراهی می کنند.
اگر یک سنگ آسمانی از همه این موانع (سیارات بیرونی و مریخ، جو، انواع نیروهای مخالف و ...) بگریزد و به تندی بگذرد، می تواند از مهلکه عذاب واصب جان به در ببرد و به جو غلیظ و پر بالای سر ما وارد شود. شهاب سنگ در جو غلیظ، سبب یونیزه شدن گازهای جو شده و پشت سر خود، شعله ای نورانی حاصل از گازهای یونیزه شده پدید می آورد که به آشکارا دل آسمان شب را می شکافد و ردی درخشان در پهنه‏ی آسمان شب پدید می آورد.
مصادیق و دلالتهای دیگر هم (علمی و مادی، معنوی، ملکوتی، تاویل مفهومی و ...) متصور است. چه برای این آیات و چه برای آیات مشابه.
ولی این دلالت علمی هم (دلالت پدیده شهاب سنگ‏ها برای این آیات) در حد قوت خودش متصور است. لذا شبهه‏ی تضاد این آیات با علم روز مرتفع می شود و حتی یک اعجاز علمی پیرامون توضیح پدیده هایی فیزیکی رخ می نماید.
انشاءالله و الله اعلم

واژه کوکب
و البياض في السماء يسمى‏ كَوْكَبا
(كتاب العين ؛ ج‏5 ؛ ص433)

دلالت کوکب بر سیارات
و المِرِّيخُ‏ من الكواكب‏ بهرام‏
(كتاب العين ؛ ج‏4 ؛ ص261)


واژه شیطان
الشَّطَن‏: الحبل الطويل الشديد الفتل، يُستقَى به. و يقال للفرس العزيز النفس: إنه لينزو بين‏ شَطَنَيْن‏، يضرب مثلا للإنسان الأَشِر القوي، و ذلك أنه إذا استعصى على صاحبه شده بحبلين من جانبين، فهو فرس‏ مَشْطُون‏.
(كتاب العين، ج‏6، ص: 236)
والشَّيْطان‏: فَيْعال من ‏شطن‏، أي: بعد. و يقال:شَيْطَنَ‏ الرجلُ، و تَشَيْطَنَ‏،إذا صار كالشَّيْطان‏. و فَعَلَ فِعْلَه (كتاب العين، ج‏6، ص: 237)
و وصفَ أعرابىٌّ فرساً لا يحفى فقال: كأنَّه ‏شَيْطَانٌ‏ فى‏ أَشْطَانٍ‏. (الصحاح    ج‏5    2144 )
و الشَّيْطَانُ‏ معروف. و كلُّ عاتٍ من الإنس و الجنّ و الدوابّ ‏شَيْطَانٌ‏. (الصحاح    ج‏5    2144 )
و العرب تسمِّى الحيّةَ شَيْطَاناً. (الصحاح    ج‏5    2144 )
أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو الميل عن الحقّ و الاستقامة و تحقّق العوج و الالتواء.
و من مصاديق الأصل: البئر العميق المعوجّ، و البعد عن الحقّ و القرب، و الرمح فيه عوج، و حرب خارج عن النظم و الجريان الصحيح، و حبل طويل فيه فتل و التواء، و عدوّ خارج عن الصدق و الرفق.
و هو مصداق كامل لمفهوم الميل عن الحقّ و الاستقامة في مقام القرب، و الاعوجاج في سلوك سبيل الطاعة، و الخروج عن مراحل الصدق و الوفاء، و الالتواء و الفتل في الرفق و الرحمة و الوفاق. و هذا المعنى يتحقّق في الجنّ و الانس و الحيوان و غيرها (التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج‏6، ص: 72)
و القول الجامع أنّ‏ الشَّيْطَانَ‏ لغة هو المائل المنحرف عن الحقّ و صراطه مع كونه متّصفا بالاعوجاج، و هذا مفهوم كلّيّ و له حقيقة و ثبوت في الخارج
فالشيطان له مفهوم عامّ مطلق، و إرادة كلّ من أنواعه و مصاديقه يحتاج الى قرينة مقاميّة أو مقاليّة.� (التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج‏6، ص: 72)
اراده کل انواعه و مصادیقه، قوله تعالی: مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ

واژه مارد
و الْمَرْدُ: دفعك السفينة بِالْمُرْدِيِ‏ أي خشبة يدفع بها الملاح السفينة، و الفعل‏ مَرَدَ يَمْرُدُ مَرْداً. و مُرَاد: حي في اليمن، و يقال: الأصل من نزار. و الْمَرَادَة: مصدر الْمَارِد. و الْمَرِيد: من شياطين الإنس و الجن. و قد تَمَرَّدَ عليه أي عصى و استعصى. و مَرَدَ على الشي‏ء أي عتا و طغى، و كذلك قوله تعالى: مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ‏ ( كتاب العين، ج‏8، ص: 37)
عصی و استعصی
[عصي‏]:
خِلافُ الطَّاعَةِ.
يقالُ‏ عَصاهُ‏ يَعْصِيه‏ عَصْياً، بالفَتْح، و عِصْياناً ////// و مَعْصِيَةً، فهو عاصٍ‏؛ خَرَجَ عن طاعَتِه.
( تاج العروس، ج‏19، ص: 682)
عصی و استعصی
و اسْتَعْصى‏ عَلَيْهِ الشى‏ءُ: اشْتَدَّ، كأنَّه من‏ العِصْيان‏.
( المحکم و المحیط الاعظم، ج‏2، ص: 218)
اسْتَعْصَى‏ على أَميرِه: امْتَنَعَ عليه و لم يُطِعْهُ.
( تاج العروس، ج‏19، ص: 682)
المارد: العاتى و الطاغ ( الافصاح، ج‏1، ص: 164)
عَتَا عُتِيّاً و عِتِيّاً و عُتُوّاً: اسْتَكْبَرَ، و جاوزَ الحَدَّ، فهو عاتٍ‏ و عَتِي
(القاموس المحیط، ج‏4، ص: 403)
‏ مَرَدَ على الأَمْرِ يَمْرُدُ مُرُودًا، و مَرَادَةً، فهو مارِدٌ و مَرِيدٌ، وَ تَمرَّدَ: أَقْدَمَ و عَتَا. و تَأْوِيلُ‏ المُرُودِ: أن يَبْلُغَ الغَايَةَ التِى يَخْرُجُ بها من جُمْلَةِ ما عليهِ فى ذلِكَ الصِّنْفِ. ( المحکم و المحیط الاعظم، ج‏9، ص: 331)

عبارت ‏ لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى
تسَمَّع‏ إِليه: أَصْغى
( لسان العرب، ج‏8، ص: 162)
صغى‏
مصبا- صَغَيْتُ‏ الى كذا، أَصْغَى‏: ملت
و صَغَتِ‏ النجوم: مالت للغروب
صغى: أصل صحيح يدلّ على الميل
و قال ابن السكّيت: صغيت الى الشي‏ء أصغي صغيّا: إذا ملت، و صغوت أصغوا صغوّا و الصغا: كتابته بالألف، و أصغى رأسه، و رأيت الشمس صغواء، يريد حين مالت. أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو ميل مع عاطفة و هذا هو الفرق بينها و بين موادّ الميل و العطوفة و أمثالها. (التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج‏6، ص: 246)

واژه ملاء
أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو الشحن أى وضع شي‏ء في محلّ على مقدار ذلك المحلّ حتّى يتمّ استعداد أخذه، مادّيّا أو معنويّا
(التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج‏11، ص: 168)

واژه اعلی
عُلْوُ كل شي‏ء أَعْلَاه‏ ترفع العين و تخفض. و ذهب في السماء عُلْوا و في الأرض سفلا. و العُلْو و السفل: أَعْلَى‏ كل شي‏ء و أسفله. و [يقال‏]: سفل الدار و عِلْوُها، و سفلها و عُلْوُها. و فلان من‏ عِلْيَة الناس، أي: من أهل الشرف. و هؤلاء عِلْيَة قومهم. مكسورة العين، على فعلة خفيفة. و العُلِّيَّة: الغرفة على بناء حرية، في التصريف على: فعولة. و عالِيَة الوادي: أَعْلَاه‏، و سافلته: أسفله، و في كل شي‏ء كذلك، عُلْيا مضر، و سفلى مضر. إذا قلت: عُلْيا قلت: سفلى، و إذا قلت: عُلْو قلت: سفل. و السماوات‏ العُلَى (کتاب العین، ج‏2، ص: 246)‏