نمایش مبدأ برای دلالت علمی آیات 6 تا 10 سوره صافات پیرامون شهاب سنگ ها

{{نمایش پیام|approved|'''ارسال شده توسط کاربران،''' [[:شبکه_نخبگان_و_قرآن%E2%80%8Cکاوی:درباره|  '''در دست بررسی''']] }}
{{QFrame|Surah=37|Ayah=7}}
=عبارت محوری=
وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ
=بیان مطلب علمی=
تفسیرهای علمی آیات رجم شیاطین:<br>
• علوم اجتماعی (از علامه طباطبائی(ره) و شهید مطهری (ره))<br>
• نجومی<br>
• سایبری<br>
• زیستی<br>

سیارات، جو زمین، میدان مغناطیسی زمین و بعضی از دیگر پدیده‏ های آسمانی نقشی حفاظتی برای کره زمین دارند.<br>
شهاب‏سنگ ها، می توانند مصداق و مدلول برای واژه شیطان مارد باشند. <br>
شیطان یک صفت است و انحصار در ابلیس یا جنیان ندارد. در زبان عربی عصر نزول، برای هر جنبنده ‏ی سرکش، شرور، عصیان ‏نموده و افسارگسیخته قابل استعمال بوده است.<br>
واژه مارد در درون خود معانی بسیار همسویی با وضعیت شهاب سنگ‏ها دارد.<br>
عبارت ملاء الاعلی می‏تواند دلالت بر جو زمین داشته باشد.<br>
پدیده ”قذف من کل جانب“ می‏تواند مصادیق فیزیکی بسیاری از جمله نیروی اصطکاک جو و نیروی پسار حاصل از حرکت در سیال داشته باشد.
عذاب واصب، یعنی عذاب تا مدت حیات و تا وقت بقاء و یک عذاب ملازم. امواج ضربه ‏ای، تنش‏های حرارتی و مکانیکی و نیروی اصطکاک هم تا زمانی که سنگ آسمانیِ وارد شده در جو نابود نشده باشد، او را همراهی می کنند.<br>
اگر یک سنگ آسمانی از همه این موانع (موانعی مانند سیارات بیرونی و مریخ، جو، انواع نیروهای مخالف و ...) بگریزد و به تندی بگذرد، می تواند از مهلکه عذاب واصب جان به در ببرد و به جو غلیظ و پر بالای سر ما وارد شود. شهاب سنگ در جو غلیظ، سبب یونیزه شدن گازهای جو شده و پشت سر خود، شعله ای نورانی حاصل از گازهای یونیزه شده پدید می آورد که به آشکارا دل آسمان شب را می شکافد و ردی درخشان در پهنه ‏ی آسمان شب پدید می آورد.<br>
مصادیق و دلالتهای دیگر هم (علمی و مادی، معنوی، ملکوتی، تاویل مفهومی و ...) متصور است. چه برای این آیات و چه برای آیات مشابه. <br>
ولی این دلالت علمی هم (دلالت پدیده شهاب سنگ‏ها برای این آیات) در حد قوت خودش متصور است. لذا شبهه ‏ی تضاد این آیات با علم روز مرتفع می شود و حتی یک اعجاز علمی پیرامون توضیح پدیده هایی فیزیکی رخ می نماید.<br>
انشاءالله و الله اعلم<br><br>
واژه کوکب<br>
و البياض في السماء يسمى‏ كَوْكَبا<br>
(كتاب العين ؛ ج‏5 ؛ ص433)<br><br>
دلالت کوکب بر سیارات<br>
و المِرِّيخُ‏ من الكواكب‏ بهرام‏<br>
(كتاب العين ؛ ج‏4 ؛ ص261)<br>
<br><br>
واژه شیطان<br>
الشَّطَن‏: الحبل الطويل الشديد الفتل، يُستقَى به. و يقال للفرس العزيز النفس: إنه لينزو بين‏ شَطَنَيْن‏، يضرب مثلا للإنسان الأَشِر القوي، و ذلك أنه إذا استعصى على صاحبه شده بحبلين من جانبين، فهو فرس‏ مَشْطُون‏.<br>
(كتاب العين، ج‏6، ص: 236)<br>
والشَّيْطان‏: فَيْعال من ‏شطن‏، أي: بعد. و يقال:شَيْطَنَ‏ الرجلُ، و تَشَيْطَنَ‏،إذا صار كالشَّيْطان‏. و فَعَلَ فِعْلَه (كتاب العين، ج‏6، ص: 237)<br>
و وصفَ أعرابىٌّ فرساً لا يحفى فقال: كأنَّه ‏شَيْطَانٌ‏ فى‏ أَشْطَانٍ‏.			    (الصحاح    ج‏5    2144 )<br>
و الشَّيْطَانُ‏ معروف. و كلُّ عاتٍ من الإنس و الجنّ و الدوابّ ‏شَيْطَانٌ‏.  		    (الصحاح    ج‏5    2144 )<br>
و العرب تسمِّى الحيّةَ شَيْطَاناً.   (الصحاح    ج‏5    2144 )<br>
أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو الميل عن الحقّ و الاستقامة و تحقّق العوج و الالتواء.<br>
و من مصاديق الأصل: البئر العميق المعوجّ، و البعد عن الحقّ و القرب، و الرمح فيه عوج، و حرب خارج عن النظم و الجريان الصحيح، و حبل طويل فيه فتل و التواء، و عدوّ خارج عن الصدق و الرفق.<br>
و هو مصداق كامل لمفهوم الميل عن الحقّ و الاستقامة في مقام القرب، و الاعوجاج في سلوك سبيل الطاعة، و الخروج عن مراحل الصدق و الوفاء، و الالتواء و الفتل في الرفق و الرحمة و الوفاق. و هذا المعنى يتحقّق في الجنّ و الانس و الحيوان و غيرها
(التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج‏6، ص: 72)<br>
و القول الجامع أنّ‏ الشَّيْطَانَ‏ لغة هو المائل المنحرف عن الحقّ و صراطه مع كونه متّصفا بالاعوجاج، و هذا مفهوم كلّيّ و له حقيقة و ثبوت في الخارج<br>
فالشيطان له مفهوم عامّ مطلق، و إرادة كلّ من أنواعه و مصاديقه يحتاج الى قرينة مقاميّة أو مقاليّة.
(التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج‏6، ص: 72)<br>
اراده کل انواعه و مصادیقه، قوله تعالی: مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ <br><br>
واژه  مارد<br>
و الْمَرْدُ: دفعك السفينة بِالْمُرْدِيِ‏ أي خشبة يدفع بها الملاح السفينة، و الفعل‏ مَرَدَ يَمْرُدُ مَرْداً. و مُرَاد: حي في اليمن، و يقال: الأصل من نزار. و الْمَرَادَة: مصدر الْمَارِد. و الْمَرِيد: من شياطين الإنس و الجن. و قد تَمَرَّدَ عليه أي عصى و استعصى. و مَرَدَ على الشي‏ء أي عتا و طغى، و كذلك قوله تعالى: مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ‏
( كتاب العين، ج‏8، ص: 37)<br>
عصی و استعصی<br>
[عصي‏]:<br>
خِلافُ الطَّاعَةِ.<br>
يقالُ‏ عَصاهُ‏ يَعْصِيه‏ عَصْياً، بالفَتْح، و عِصْياناً 	//////	و مَعْصِيَةً، فهو عاصٍ‏؛ خَرَجَ عن طاعَتِه.<br>
( تاج العروس، ج‏19، ص: 682)<br>
عصی و استعصی<br>
و اسْتَعْصى‏ عَلَيْهِ الشى‏ءُ: اشْتَدَّ، كأنَّه من‏ العِصْيان‏.<br>
( المحکم و المحیط الاعظم، ج‏2، ص: 218)<br>
اسْتَعْصَى‏ على أَميرِه: امْتَنَعَ عليه و لم يُطِعْهُ.<br>
( تاج العروس، ج‏19، ص: 682)<br>
المارد: العاتى و الطاغ ( الافصاح، ج‏1، ص: 164)<br>
عَتَا عُتِيّاً و عِتِيّاً و عُتُوّاً: اسْتَكْبَرَ، و جاوزَ الحَدَّ، فهو عاتٍ‏ و عَتِي<br>
(القاموس المحیط، ج‏4، ص: 403)<br>
‏ مَرَدَ على الأَمْرِ يَمْرُدُ مُرُودًا، و مَرَادَةً، فهو مارِدٌ و مَرِيدٌ، وَ تَمرَّدَ: أَقْدَمَ و عَتَا. و تَأْوِيلُ‏ المُرُودِ: أن يَبْلُغَ الغَايَةَ التِى يَخْرُجُ بها من جُمْلَةِ ما عليهِ فى ذلِكَ الصِّنْفِ.
( المحکم و المحیط الاعظم، ج‏9، ص: 331)<br><br>

عبارت ‏ لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى<br>
تسَمَّع‏ إِليه: أَصْغى<br>
( لسان العرب، ج‏8، ص: 162)<br>
صغى‏<br>
مصبا- صَغَيْتُ‏ الى كذا، أَصْغَى‏: ملت <br>
و صَغَتِ‏ النجوم: مالت للغروب<br>
صغى: أصل صحيح يدلّ على الميل <br>
و قال ابن السكّيت: صغيت الى الشي‏ء أصغي صغيّا: إذا ملت، و صغوت أصغوا صغوّا و الصغا: كتابته بالألف، و أصغى رأسه، و رأيت الشمس صغواء، يريد حين مالت. 
أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو ميل مع عاطفة و هذا هو الفرق بينها و بين موادّ الميل و العطوفة و أمثالها. (التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج‏6، ص: 246)<br><br>

واژه ملاء<br>
أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو الشحن أى وضع شي‏ء في محلّ على مقدار ذلك المحلّ حتّى يتمّ استعداد أخذه، مادّيّا أو معنويّا <br>
(التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج‏11، ص: 168)<br><br>

واژه اعلی<br>
عُلْوُ كل شي‏ء أَعْلَاه‏ ترفع العين و تخفض. و ذهب في السماء عُلْوا و في الأرض سفلا. و العُلْو و السفل: أَعْلَى‏ كل شي‏ء و أسفله. و [يقال‏]: سفل الدار و عِلْوُها، و سفلها و عُلْوُها. و فلان من‏ عِلْيَة الناس، أي: من أهل الشرف. و هؤلاء عِلْيَة قومهم. مكسورة العين، على فعلة خفيفة. و العُلِّيَّة: الغرفة على بناء حرية، في التصريف على: فعولة. و عالِيَة الوادي: أَعْلَاه‏، و سافلته: أسفله، و في كل شي‏ء كذلك، عُلْيا مضر، و سفلى مضر. إذا قلت: عُلْيا قلت: سفلى، و إذا قلت: عُلْو قلت: سفل. و السماوات‏ العُلَى (کتاب العین، ج‏2، ص: 246)‏<br><br>

واژه یقذفون<br>
القَذْفُ‏: الرمي بالسهم و الحصى و الكلام. و القُذْفُ‏: الناحية، و القُذُفَاتُ‏ النواحي من كل شي‏ء. و القَذَّافُ‏: المنجنيق. و ناقة مَقْذُوفَةٌ كأنها رميت باللحم من كل جانب.<br>
(کتاب العین، ج‏5، ص: 136)<br>
قذف: أصل يدلّ على الرمي و الطرح، يقال: قذف الشي‏ء يقذفه قذفا: إذا رمى به‏<br>
(التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج‏9، ص: 239)<br><br>

عبارت من کل جانب<br>
دارای تناسب با جهت نیروهای وارد بر یک جسم صلب متحرک در درون یک سیال (مانند یک شهابسنگ در درون جو) 
<br><br>

واژه دحوراً<br>
دَحَرَهُ‏ يَدْحَرُهُ‏ دَحْراً ودُحُوراً: دَفَعَهُ و أَبعده. الأَزهري: الدَّحْرُ تبعيدك الشي‏ء عن الشي‏ء.<br>
الدَّحْرُ: الدَّفْعُ بِعُنْفٍ على سبيل الإِهانة و الإِذلال<br>
الدُّحُورُ: الطرد و الإِبعاد<br>
( لسان العرب، ج 4، ص 278)<br>
دحر: أصل واحد و هو الطرد و الابعاد<br>
(التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج‏3، ص: 197)
<br><br>

واژه واصب
وصب‏:
الوَصَب‏: المرض و تكسيره، و تقول: وَصِبَ‏ يَوْصَب‏ وَصَبا، و أصابَه‏ الوَصَب‏، و الجمع‏ أَوْصَاب‏ أي أوجاع فهو وَصِب‏، و هو يَتَوَصَّب‏ يجد وجعا<br>
‏و الوُصُوب‏: دَيمومة الشي‏ء، فهو واصِب‏ دائم، قال الله- عز و جل-: وَ لَهُ الدِّينُ‏ واصِباً و مفازة وَاصِبة: بعيدة لا غاية لها من بُعدها.<br>
(کتاب العین، ج‏7، ص: 168)<br>
وصب: كلمة تدلّ على دوام شي‏ء و وَصَبَ‏ الشي‏ءُ وُصُوباً: دام‏ عذابٌ‏ وَاصِبٌ‏: دائم ثابت.<br>
أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو ملازمة أمر غير ملائم. و من مصاديقه: الوجع أو المرض الملازمان. و العذاب الملازم.<br>
مضافا الى كونه ملازما و متداوما في عين كونه غير ملائم لهم، و هو الوصب‏<br>
(التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج‏13، ص: 128)<br><br>
واژه خطف<br>
الخَطْفُ‏: الأخذ في الاستلاب<br>
و الخَيْطَفُ‏: سرعة انجذاب السير<br>
الخُطَّافُ‏: طائر<br>
(کتاب العین، ج‏4، ص: 220 و 221)<br><br>

عبارت فاتبعه<br>
دارای تناسب تام با دنباله ای از گازهای یونیزه که در پی یک شیء خارجی متحرک در جو با سرعت بالا، ایجاد می شود.<br><br>

واژه شهاب<br>
شهب‏:<br>
الشَّهَب‏ و الشُّهْبة: لون بياض يصدعه سواد في خلاله. و العنبر الجيد لونه‏ أَشْهَبُ‏. و اشْهَابَ‏ رأسه، إذا غلب بياضه سواده، و اشتَهَبَ‏ كذلك. و يوم‏ أَشْهَب‏، أي: ذو ريح باردة، و ليلة شَهْبَاء كذلك، و كتيبة شَهْبَاء لما فيها من بياض السلاح في خلال السواد. و اشْهَابَ‏ الزرع، إذا هاج و في خلاله خضرة قليلة. والشِّهَاب‏: شعلة من نار، و الجميع: الشُّهْب‏ و الشُّهْبان‏، و يقال للرجل الماضي في الحرب: شِهَاب‏ حدب.<br>
(کتاب العین، ج‏3، ص: 403)<br><br>

واژه ثاقب<br>
ثقب‏:<br>
الثَّقْبُ‏ مصدر: ثَقَبْتُ‏ الشي‏ءَ أَثْقُبُهُ‏ ثَقْباً، و الثَّقْبُ‏ اسم لما نفذ. و المِثْقَبُ‏ أداة يُثْقَبُ بها. و الثُّقُوبُ‏ مصدر النارِ الثَّاقِبَةِ، و الكواكب و نحوه أي التلألؤ، و ثَقَبَ‏ يَثْقُبُ‏. و حسب‏ثَاقِبٌ‏ مشهور مرتفع. و رجل‏ ثَقِيبٌ‏ و امرأة ثَقِيبَةٌ: شديدة الحمرة، و قد ثَقُبَ‏ يَثْقُبُ‏ ثَقَابَةً. و يَثْقُبُ‏: موضع بالبادية<br>
(کتاب العین، ج‏5، ص: 139)<br><br>

=منابع و پانویس=
{{پانویس|2|اندازه=ریز|30em}}
[[رده: صافات.آیه7]]
[[رده: نکته]]
[[رده: فیزیک]]
[[رده: نجوم]]
[[رده: تفسیر علمی]]