آتشفشان های قعر دریا از منظر قرآن و علم: تفاوت میان نسخهها
(←پانویس) |
|||
(۲۶ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
خط ۱: | خط ۱: | ||
{{QFrame|Surah=52|Ayah=6}} | {{نمایش پیام|approved|این پژوهش، در [[:شبکه_نخبگان_و_قرآن%E2%80%8Cکاوی:درباره| پژوهشکده اعجاز قرآن دانشگاه شهید بهشتی]] انجام شده است.}}{{QFrame|Surah=52|Ayah=6}} | ||
=چکیده= | =چکیده= | ||
خط ۶: | خط ۶: | ||
=مقدمه= | =مقدمه= | ||
در آیاتی از قرآن كریم، خدای متعال به چیزهایی سوگند یاد کرده است. یکی از انواع قسمها در قرآن قسم به مكان است. خداوند در قرآن مكانهایی را مقدس شمرده و در مواردی به برخی از | در آیاتی از قرآن كریم، خدای متعال به چیزهایی سوگند یاد کرده است. یکی از انواع قسمها در قرآن قسم به مكان است. خداوند در قرآن مكانهایی را مقدس شمرده و در مواردی به برخی از آنها قسم یاد كرده است. از جمله سوره طور، از سورههایی است که با سوگند آغاز می گردد. یکی از این قسمها آیه 6 از این سوره است، «وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ»ترجمه: «قسم به بحر مسجور» | ||
در مورد اینکه منظور از بحر مسجور چیست گفته شده است که منظور از«بحر مسجور» دریایی پر از آتش است در آستانه قیامت، به قرینه | در مورد اینکه منظور از بحر مسجور چیست گفته شده است که منظور از«بحر مسجور» دریایی پر از آتش است در آستانه قیامت، به قرینه{{QFrame|Surah=81|Ayah=6}} یا دریای مملو و پر از آب. بعضی نیز آن را اشاره به دریایی از مواد مذاب در دل کره زمین و در درون زمین دانستهاند. | ||
=بررسی لغوی و تفسیری= | |||
= | |||
==بحر== | ==بحر== | ||
بحر به معنی دريا، رودخانه عظيم و هر محل وسیعی که آب زیاد داشته باشد است. غالباً سبب اطلاق "بحر" بر دريا و رود را | بحر به معنی دريا، رودخانه عظيم و هر محل وسیعی که آب زیاد داشته باشد است. غالباً سبب اطلاق "بحر" بر دريا و رود را گستردگی و فراوانی آب ذکر كردهاند<ref>فراهیدی، ج3/ص219</ref> <ref>راغب اصفهانی،108</ref> . در معنای «بحر» ابن منظور<ref> ابن منظور، ج4/ص41</ref> به عمق زیاد هم اشاره دارد. این واژه موارد استعمال دیگری هم دارد. به کسی که معلوماتش وسیع است و نیز به اسب تندرو « بحر» گویند. | ||
نکته حائز اهمیت این است که «ال» بحر در «البحر المسجور»، ال جنس است که بر سر اسم مفرد میآید و حقیقت و ماهیت جنس را بیان میکند ولی همه افراد خود را در برندارد. بنابراین در«البحر المسجور» همه دریاها منظور نیست و آیه بیانگر دریاهایی است که خصوصیت و صفت مسجور بودن در آنها وجود دارد. به عبارت دیگر یکی از مظاهر قدرت خدا در این عالم، وجود دریاهایی است که حالت افروختگی دارند ولی در قیامت به شهادت آیه « واذا البحار سجرت » همه دریاها برافروخته میشود. (البحار به صورت جمع آمده است) | |||
==مسجور== | ==مسجور== | ||
سجر «س- ج- ر» | سجر «س- ج- ر» دارای دو معنای اصلی است: | ||
# افروختن و گداختن آتش، تشدید آتش | # افروختن و گداختن آتش، تشدید آتش<REF>راغب اصفهانی،398</ref> | ||
# پرکردن و لبريز نمودن | # پرکردن و لبريز نمودن<ref>فراهیدی،ج2/ص790</ref> <ref>ابن فارس، 505</ref> <ref>ابن منظور، ج4/ص 345</ref> | ||
دقت به کاربردهای آن به فهم دقیقتر و بهتر آن کمک خواهد کرد: | دقت به کاربردهای آن به فهم دقیقتر و بهتر آن کمک خواهد کرد: | ||
خط ۲۸: | خط ۲۷: | ||
* سجرتُ النهرَ: نهر آب را پر کردم. | * سجرتُ النهرَ: نهر آب را پر کردم. | ||
* سَجَرَتِ النّاقةُ: استعاره از هيجان شتر در دويدن است. | * سَجَرَتِ النّاقةُ: استعاره از هيجان شتر در دويدن است. | ||
* السَّجِير: | * السَّجِير: كسیكه در محبّت با دوستش گرم و با حرارت است. | ||
مسجور، اسم مفعول از «سجر» به معنی افروخته شده، پر از آتش است<ref>قرشی، ج3/ص233</ref> . در کلام عرب مسجور به معنی «مملوء» است و «بحر مسجور» دریایی پر از آتش است<ref>ابن منظور، ج4/ص345</ref> <ref> طریحی، ج3/ص323</ref> . المسجور در معانی دیگری هم به کاررفته است: | |||
* شیری که آبش زیادتر باشد. | * شیری که آبش زیادتر باشد. | ||
* «اللؤلؤ المسجور»: مروارید به رشته کشیده شده و منظم. | * «اللؤلؤ المسجور»: مروارید به رشته کشیده شده و منظم. | ||
* «کلب مسجور»: منظور سگی است که در گردنش قلاده باشد. | * «کلب مسجور»: منظور سگی است که در گردنش قلاده باشد. | ||
آلوسی | آلوسی<ref>آلوسی، ج14/ص29</ref> گوید: «مسجور» از اضداد است. هم به معنی مملوء (پر)، و هم به معنی فارغ (خالی)-آنچه که چیزی در آن نیست- است. بعضی نیز معتقدند که بحر مسجور یعنی قسم به محل آتش، مکان آتش سوزان یا الموقد ناراً<ref>آلوسی،ج14/ص29</ref> <ref>طبری، ج 27/ص12</ref> | ||
==معنای عبارت البحر المسجور== | ==معنای عبارت البحر المسجور== | ||
خط ۴۳: | خط ۴۲: | ||
* بنا به قول مفسران و به قرینه «واذا البحار سجرت» اشاره به حوادث قیامت است که در روز قیامت در دریا آتشی افروخته میشود یا دریاها آبش خشک شده بسترش آتش افروخته میشود. | * بنا به قول مفسران و به قرینه «واذا البحار سجرت» اشاره به حوادث قیامت است که در روز قیامت در دریا آتشی افروخته میشود یا دریاها آبش خشک شده بسترش آتش افروخته میشود. | ||
*با توجه به آیات قبلی، کوه طور، تورات، کعبه، آسمان، همگی مظاهری از این عالم هستی و از | *با توجه به آیات قبلی، کوه طور، تورات، کعبه، آسمان، همگی مظاهری از این عالم هستی و از نشانههای الهی هستند و اشارهای به قیامت ندارند، «بحر مسجور» هم یکی از مظاهر عالم هستی در این دنیا است که خداوند آفریده و به آن قسم خورده است. | ||
به نظر میرسد احتمال دوم قویتر باشد اگر چه با احتمال اول که بیانگر عاقبت دریاها در زمان وقوع قیامت است منافات ندارد. بنابراین «بحر مسجور» یعنی دریایی که افروخته شده است. یعنی در عین اینکه دریا است و دارای آب فراوان است، افروخته شده است و از درون آن مانند تنور آتش بیرون میزند. استفاده قرآن از ماده «سجر» در این آیه و آیات مشابه | به نظر میرسد احتمال دوم قویتر باشد اگر چه با احتمال اول که بیانگر عاقبت دریاها در زمان وقوع قیامت است منافات ندارد. بنابراین «بحر مسجور» یعنی دریایی که افروخته شده است. یعنی در عین اینکه دریا است و دارای آب فراوان است، افروخته شده است و از درون آن مانند تنور آتش بیرون میزند. استفاده قرآن از ماده «سجر» در این آیه و آیات مشابه<ref>{{SmallQFrame|Surah=81|Ayah=6}}</ref> <ref>{{SmallQFrame|Surah=40|Ayah=72}}</ref>نشان میدهد، همانگونه که تنور از هیزم افروخته میشود افروختگی دریا هم عاملی دارد. پس همانگونه که هیزم تنور را روشن و افروخته و شعلهور میکند لازم است در درون دریا موادی وجود داشته باشد که آن مواد نیز مانند هیزم تنور بتوانند دریا را برافروخته کنند و به جوشش در آورند و یا شعلهور سازند. این امر شگفتآور یکی از مظاهر طبیعی است که بایستی مانند کوه و آسمان و کعبه قابل رؤیت باشد. | ||
[[پرونده:4.jpg|قاب|وسط| شکل1 آتشفشان زیر دریایی زبیر]] | [[پرونده:4.jpg|قاب|وسط| شکل1 آتشفشان زیر دریایی زبیر]] | ||
=آتشفشانهای دریایی= | =آتشفشانهای دریایی= | ||
آتشفشانهای زیر دریایی به سلسله جبال زیر دریایی که دارای فعالیت آتشفشانی هستند اطلاق میگردد . آتشفشانهای زیر دریایی به طور متوسط در اعماق پهنایی به وسعت 60000 کیلومتر از پوسته زمین را به خود اختصاص دادهاند این آتشفشانها از جمله آتشفشانهای فعال بشمار میآیند و مطالعات نشان میدهند که 75 درصد از تولید کل ماگمای کره زمین از این آتشفشان خارج میگیرد. اغلب آتشفشانهای دریایی در محل پشتههای میان اقیانوسی تشکیل میشوند و در اعماق زیاد دریاها و اقیانوسها (به طور متوسط 2600 متر) قرار دارند ولیکن به ندرت ممکن است در جاهای کم عمق آب نیز مشاهده شوند . حضور آب در اطراف آتشفشانهای زیر دریایی میتواند تا حد زیادی فعالیت این | آتشفشانهای زیر دریایی به سلسله جبال زیر دریایی که دارای فعالیت آتشفشانی هستند اطلاق میگردد<ref>وود، اریک (1387)، دائره المعارف آتشفشانها، ج1، لندن: انتشارات گلوبال مدیا.</ref> . آتشفشانهای زیر دریایی به طور متوسط در اعماق پهنایی به وسعت 60000 کیلومتر از پوسته زمین را به خود اختصاص دادهاند این آتشفشانها از جمله آتشفشانهای فعال بشمار میآیند و مطالعات نشان میدهند که 75 درصد از تولید کل ماگمای کره زمین از این آتشفشان خارج میگیرد. اغلب آتشفشانهای دریایی در محل پشتههای میان اقیانوسی تشکیل میشوند و در اعماق زیاد دریاها و اقیانوسها (به طور متوسط 2600 متر) قرار دارند ولیکن به ندرت ممکن است در جاهای کم عمق آب نیز مشاهده شوند<ref>گزارش فعالیت اخیر آتشفشانهای زیر دریایی، ج1، مریلند: انتشارات سازمان هواشناسی امریکا، 1391 </ref> . حضور آب در اطراف آتشفشانهای زیر دریایی میتواند تا حد زیادی فعالیت این آتشفشانها را تحت تاثیر قرار بدهد. به عنوان مثال هدایت گرمایی بالای آب میتواند باعث سرد شدن هر چه سریعتر ماگمای خروجی و جلوگیری از حالت انفجاری خروج ماگما بشود (شکل 1). همچنین، فشار بالای آب در محل آتشفشانهایی که در اعماق زیاد آب قرار دارند منجر به میعان گازهای خروجی شده و از ایجاد حالت انفجاری جلوگیری خواهد نمود. بدین ترتیب ماگمای خروجی از آتشفشانها عمدتا به حالت بالشتی رسوب می نماید و مشاهده مستقیم فعالیت این دسته از آتشفشانها مشکل می باشد<ref>هد، جیمز و ویلسون، لیونل، 1382 « انفجارات آتشفشانی پیروکلاستیک در اعماق اب: مدل و پیش بینی»، فصلنامه آتشفشان شناسی و زمین گرمایی، ش 121، ص155 -193.</ref> . از جمله پدیدهای منحصر بفردی که در مجاورت آشتفشانهای زیر دریایی قرار دارند میتوان به چشمههای آب داغ اشاره نمود. در محل چشمههای آب داغ آب از خلال خلل و فرج موجود در بستر اقیانوس وارد پوسته اقیانوسی شده و در تماس نزدیک با بخشهای تحتانی داغتر پوسته قرار میگیرد افزایش حاد دمای آب در این حالت میتواند باعث انبساط بالای آن شده و در نهایت آب باشدت و سرعت بالا از محل خلل و فرج خارج خواهد شد. نمای ظاهری این فرایند شباهت زیادی به چشمههای آب گرم معدنی داشته (شکل 1) و از این رو به آن چشمههای آب داغ اطلاق میگردد. تشخیص فعالیت آتشفشانی آتشفشانهای زیر دریایی تا قبل از سال 1990 میلادی میسر نبود و چشمههای آب داغ برای اولین بار در سال 1976 کشف شدند<ref>واندور، سیندی لی و رینولو، گریگور و چاو، آلان و تیسون، آنتونی، 1387، «نور در چشمه های آب داغ»، فصلنامه مطالعات ژئوفیزیک. ش 23 (16). ص 2049-2052.</ref> . | ||
=نتیجه گیری= | =نتیجه گیری= | ||
خط ۶۰: | خط ۵۷: | ||
[[پرونده:آتشفشان زیردریایی.jpg|قاب|وسط|فعالیت یک آتشفشان زیردریایی (سمت راست)، چشمه آب داغ (سمت چپ)]] | [[پرونده:آتشفشان زیردریایی.jpg|قاب|وسط|فعالیت یک آتشفشان زیردریایی (سمت راست)، چشمه آب داغ (سمت چپ)]] | ||
=پانویس و منابع= | |||
=منابع= | {{پانویس|2|اندازه=ریز|30em}} | ||
1. ابن منظور،1414، چاپ هشتم، لسان العرب،، بیروت، لبنان: دار صادر | 1. ابن منظور،1414، چاپ هشتم، لسان العرب،، بیروت، لبنان: دار صادر | ||
خط ۱۱۳: | خط ۱۱۰: | ||
25. مجلسی، بحار الانوارالجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار، تهران: انتشارات اسلامیه | 25. مجلسی، بحار الانوارالجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار، تهران: انتشارات اسلامیه | ||
[[رده:طور.آیه6]] | |||
[[رده:مقاله]] | [[رده:مقاله]] | ||
[[رده:زمینشناسی]] | |||
[[رده: | [[رده:محیط زیست]] |
نسخهٔ کنونی تا ۳۰ مهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۱۲:۵۸
چکیده
آیه 6 طور، قسم به دریای برافروخته است که به نظر مفسران به قرینه آیه «و اذا البحار سجرت» از علائم قیامت است که خداوند به آن قسم خورده است. اما بررسیها حکایت از این دارد که خداوند پرده از یک واقعیت علمی برداشته است که تاکنون کسی از حقیقت آن اطلاع نداشته است.
مقدمه
در آیاتی از قرآن كریم، خدای متعال به چیزهایی سوگند یاد کرده است. یکی از انواع قسمها در قرآن قسم به مكان است. خداوند در قرآن مكانهایی را مقدس شمرده و در مواردی به برخی از آنها قسم یاد كرده است. از جمله سوره طور، از سورههایی است که با سوگند آغاز می گردد. یکی از این قسمها آیه 6 از این سوره است، «وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ»ترجمه: «قسم به بحر مسجور»
در مورد اینکه منظور از بحر مسجور چیست گفته شده است که منظور از«بحر مسجور» دریایی پر از آتش است در آستانه قیامت، به قرینه
یا دریای مملو و پر از آب. بعضی نیز آن را اشاره به دریایی از مواد مذاب در دل کره زمین و در درون زمین دانستهاند.
بررسی لغوی و تفسیری
بحر
بحر به معنی دريا، رودخانه عظيم و هر محل وسیعی که آب زیاد داشته باشد است. غالباً سبب اطلاق "بحر" بر دريا و رود را گستردگی و فراوانی آب ذکر كردهاند[۱] [۲] . در معنای «بحر» ابن منظور[۳] به عمق زیاد هم اشاره دارد. این واژه موارد استعمال دیگری هم دارد. به کسی که معلوماتش وسیع است و نیز به اسب تندرو « بحر» گویند.
نکته حائز اهمیت این است که «ال» بحر در «البحر المسجور»، ال جنس است که بر سر اسم مفرد میآید و حقیقت و ماهیت جنس را بیان میکند ولی همه افراد خود را در برندارد. بنابراین در«البحر المسجور» همه دریاها منظور نیست و آیه بیانگر دریاهایی است که خصوصیت و صفت مسجور بودن در آنها وجود دارد. به عبارت دیگر یکی از مظاهر قدرت خدا در این عالم، وجود دریاهایی است که حالت افروختگی دارند ولی در قیامت به شهادت آیه « واذا البحار سجرت » همه دریاها برافروخته میشود. (البحار به صورت جمع آمده است)
مسجور
سجر «س- ج- ر» دارای دو معنای اصلی است:
دقت به کاربردهای آن به فهم دقیقتر و بهتر آن کمک خواهد کرد:
- سَجَرْتُ التَّنُّورَ: تنور را افروختم. (روشن کردم، گرم كردم.)
- سجرتُ النهرَ: نهر آب را پر کردم.
- سَجَرَتِ النّاقةُ: استعاره از هيجان شتر در دويدن است.
- السَّجِير: كسیكه در محبّت با دوستش گرم و با حرارت است.
مسجور، اسم مفعول از «سجر» به معنی افروخته شده، پر از آتش است[۸] . در کلام عرب مسجور به معنی «مملوء» است و «بحر مسجور» دریایی پر از آتش است[۹] [۱۰] . المسجور در معانی دیگری هم به کاررفته است:
- شیری که آبش زیادتر باشد.
- «اللؤلؤ المسجور»: مروارید به رشته کشیده شده و منظم.
- «کلب مسجور»: منظور سگی است که در گردنش قلاده باشد.
آلوسی[۱۱] گوید: «مسجور» از اضداد است. هم به معنی مملوء (پر)، و هم به معنی فارغ (خالی)-آنچه که چیزی در آن نیست- است. بعضی نیز معتقدند که بحر مسجور یعنی قسم به محل آتش، مکان آتش سوزان یا الموقد ناراً[۱۲] [۱۳]
معنای عبارت البحر المسجور
در مورد «بحر مسجور» که خداوند به آن قسم خورده میتوان دو احتمال داد:
- بنا به قول مفسران و به قرینه «واذا البحار سجرت» اشاره به حوادث قیامت است که در روز قیامت در دریا آتشی افروخته میشود یا دریاها آبش خشک شده بسترش آتش افروخته میشود.
- با توجه به آیات قبلی، کوه طور، تورات، کعبه، آسمان، همگی مظاهری از این عالم هستی و از نشانههای الهی هستند و اشارهای به قیامت ندارند، «بحر مسجور» هم یکی از مظاهر عالم هستی در این دنیا است که خداوند آفریده و به آن قسم خورده است.
به نظر میرسد احتمال دوم قویتر باشد اگر چه با احتمال اول که بیانگر عاقبت دریاها در زمان وقوع قیامت است منافات ندارد. بنابراین «بحر مسجور» یعنی دریایی که افروخته شده است. یعنی در عین اینکه دریا است و دارای آب فراوان است، افروخته شده است و از درون آن مانند تنور آتش بیرون میزند. استفاده قرآن از ماده «سجر» در این آیه و آیات مشابه[۱۴] [۱۵]نشان میدهد، همانگونه که تنور از هیزم افروخته میشود افروختگی دریا هم عاملی دارد. پس همانگونه که هیزم تنور را روشن و افروخته و شعلهور میکند لازم است در درون دریا موادی وجود داشته باشد که آن مواد نیز مانند هیزم تنور بتوانند دریا را برافروخته کنند و به جوشش در آورند و یا شعلهور سازند. این امر شگفتآور یکی از مظاهر طبیعی است که بایستی مانند کوه و آسمان و کعبه قابل رؤیت باشد.
آتشفشانهای دریایی
آتشفشانهای زیر دریایی به سلسله جبال زیر دریایی که دارای فعالیت آتشفشانی هستند اطلاق میگردد[۱۶] . آتشفشانهای زیر دریایی به طور متوسط در اعماق پهنایی به وسعت 60000 کیلومتر از پوسته زمین را به خود اختصاص دادهاند این آتشفشانها از جمله آتشفشانهای فعال بشمار میآیند و مطالعات نشان میدهند که 75 درصد از تولید کل ماگمای کره زمین از این آتشفشان خارج میگیرد. اغلب آتشفشانهای دریایی در محل پشتههای میان اقیانوسی تشکیل میشوند و در اعماق زیاد دریاها و اقیانوسها (به طور متوسط 2600 متر) قرار دارند ولیکن به ندرت ممکن است در جاهای کم عمق آب نیز مشاهده شوند[۱۷] . حضور آب در اطراف آتشفشانهای زیر دریایی میتواند تا حد زیادی فعالیت این آتشفشانها را تحت تاثیر قرار بدهد. به عنوان مثال هدایت گرمایی بالای آب میتواند باعث سرد شدن هر چه سریعتر ماگمای خروجی و جلوگیری از حالت انفجاری خروج ماگما بشود (شکل 1). همچنین، فشار بالای آب در محل آتشفشانهایی که در اعماق زیاد آب قرار دارند منجر به میعان گازهای خروجی شده و از ایجاد حالت انفجاری جلوگیری خواهد نمود. بدین ترتیب ماگمای خروجی از آتشفشانها عمدتا به حالت بالشتی رسوب می نماید و مشاهده مستقیم فعالیت این دسته از آتشفشانها مشکل می باشد[۱۸] . از جمله پدیدهای منحصر بفردی که در مجاورت آشتفشانهای زیر دریایی قرار دارند میتوان به چشمههای آب داغ اشاره نمود. در محل چشمههای آب داغ آب از خلال خلل و فرج موجود در بستر اقیانوس وارد پوسته اقیانوسی شده و در تماس نزدیک با بخشهای تحتانی داغتر پوسته قرار میگیرد افزایش حاد دمای آب در این حالت میتواند باعث انبساط بالای آن شده و در نهایت آب باشدت و سرعت بالا از محل خلل و فرج خارج خواهد شد. نمای ظاهری این فرایند شباهت زیادی به چشمههای آب گرم معدنی داشته (شکل 1) و از این رو به آن چشمههای آب داغ اطلاق میگردد. تشخیص فعالیت آتشفشانی آتشفشانهای زیر دریایی تا قبل از سال 1990 میلادی میسر نبود و چشمههای آب داغ برای اولین بار در سال 1976 کشف شدند[۱۹] .
نتیجه گیری
آیه 6 طور، قسم به دریای برافروخته است که به نظر مفسران به قرینه آیه «و اذا البحار سجرت» از علائم قیامت است که خداوند به آن قسم خورده است. اما بررسیها حکایت از این دارد که خداوند پرده از یک واقعیت علمی برداشته است که تاکنون کسی از حقیقت آن اطلاع نداشته است. استفاده قرآن از ماده «سجر» در این آیه و آیات مشابه نشان میدهد، همانگونه که تنور از هیزم افروخته میشود افروختگی دریا هم عاملی دارد. بررسیهای علمی بیانگر این است که در بعضی از مناطق در زیر دریا به علت شکافتگی پوسته دریا مواد مذابی که در دل زمین است خارج میشود و حالت افروختگی به سطح آب میدهد که به آن آتشفشانهای زیر دریا گفته میشود. این مطلبی است که قرآن 1400 سال پیش آن را تحت عنوان بحر مسجور بیان نموده و به آن قسم خورده است و این موضوع بیانگر اعجاز علمی قرآن است.
پانویس و منابع
- ↑ فراهیدی، ج3/ص219
- ↑ راغب اصفهانی،108
- ↑ ابن منظور، ج4/ص41
- ↑ راغب اصفهانی،398
- ↑ فراهیدی،ج2/ص790
- ↑ ابن فارس، 505
- ↑ ابن منظور، ج4/ص 345
- ↑ قرشی، ج3/ص233
- ↑ ابن منظور، ج4/ص345
- ↑ طریحی، ج3/ص323
- ↑ آلوسی، ج14/ص29
- ↑ آلوسی،ج14/ص29
- ↑ طبری، ج 27/ص12
- ↑ وَإِذَا ٱلْبِحَارُ سُجِّرَتْ آیه 6 سوره تکویر
- ↑ فِى ٱلْحَمِيمِ ثُمَّ فِى ٱلنَّارِ يُسْجَرُونَ آیه 72 سوره غافر
- ↑ وود، اریک (1387)، دائره المعارف آتشفشانها، ج1، لندن: انتشارات گلوبال مدیا.
- ↑ گزارش فعالیت اخیر آتشفشانهای زیر دریایی، ج1، مریلند: انتشارات سازمان هواشناسی امریکا، 1391
- ↑ هد، جیمز و ویلسون، لیونل، 1382 « انفجارات آتشفشانی پیروکلاستیک در اعماق اب: مدل و پیش بینی»، فصلنامه آتشفشان شناسی و زمین گرمایی، ش 121، ص155 -193.
- ↑ واندور، سیندی لی و رینولو، گریگور و چاو، آلان و تیسون، آنتونی، 1387، «نور در چشمه های آب داغ»، فصلنامه مطالعات ژئوفیزیک. ش 23 (16). ص 2049-2052.
1. ابن منظور،1414، چاپ هشتم، لسان العرب،، بیروت، لبنان: دار صادر
2. ابن عاشور، محمد بن طاهر، التحریر والتنویر
3. ابن فارس بن زکریا، احمد، 1422، معجم مقائیس اللغه، بیروت، لبنان:دار احیاء التراث العربی
4. آلوسی،1415،روح المعانی فی تفسیرالقرآن العظیم بیروت:دار الکتب العلمیه
5. اندلسی ابوحیان،1420ق، البحر المحیط فی التفسیر، بیروت:دار الفکر
6. بحرانی، سید هاشم، 1416 ق، البرهان فی تفسیر القرآن تهران: بنیاد بعثت
7. ثعالبی، عبد الرحمن بن محمد، 1418 ق، جواهر الحسان فی تفسیر القرآن بیروت: دار احیاء التراث العربی
8. درویش، محی الدین، 1428،چاپ دوم، اعراب القران الکریم و بیانه،ناشر: کمال الملک
9. راغب اصفهانی، 1412:مفردات الفاظ القرآن، انتشارات ذوی القربی
10. زمخشری،محمود،1407، الکشاف عن حقایق غوامض التنزیل لبنان،بیروت،: مکتب الاعلام الاسلامی
11. سیوطی،جلال الدین،1404 ق، الدر المنثور فی تفسیر المأثور قم: کتابخانه آیت الله مرعشی نجفی
12. شریف لاهیجی، محمد بن علی، 1373 ش، تفسیر شریف لاهیجی، تهران: دفتر نشر داد
13. صادقی تهرانی،1419ق،چاپ اول، البلاغ فی تفسیر القران بالقرآن، قم
14. -طالقانی،محمود، 1362ش، پرتوی از قرآن تهران: شرکت سهامی انتشار
15. طباطبائی، سید محمد حسین،1417 ق، المیزان فی تفسیر القرآن، قم: جماعةالمدرسین فی الحوزةالعلمیه
16. طوسی، محمد بن حسن، التبیان فی تفسیر القرآن، بیروت: دار الاحیاء التراث
17. طبرسی،فضل بن حسن، 1417، مجمع البیان لعلوم القرآن، موسسه هدی
18. طریحی، فخر الدین،1375،ش، چاپ سوم، مجمع البحرین، تهران: مرتضوی
19. عبد الباقی، محمد فواد، المعجم المفهرس لالفاظ القران الکریم
20. عروسی حویزی،1415 ق، نور الثقلین، قم: انتشارات اسماعیلیان
21. قرشی، علی اکبر، 1371، قاموس قرآن، دار الکتب الاسلامیه
22. قرطبی، محمد بن احمد،1364 ش، الجامع الاحکام القرآن، تهران: انتشارات ناصر خسرو
23. مصطفوی، حسن، 1360 ش، التحقیق فی کلمات القرآن، تهران: بنگاه ترجمه و نشر کتاب
24. مکارم شیرازی،ناصر،1382، تفسیر نمونه، تهران: دار الکتب الاسلامیه
25. مجلسی، بحار الانوارالجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار، تهران: انتشارات اسلامیه