لایه‌های زمین از منظر قرآن و علم - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Abd: «لایه‌های زمین از منظر قرآن و علم» را محافظت کرد ([ویرایش=تنها مدیران] (بی‌پایان) [انتقال=تنها مدیران] (بی‌پایان))

2020-05-18T09:42:40Z

«لایه‌های زمین از منظر قرآن و علم» را محافظت کرد ([ویرایش=تنها مدیران] (بی‌پایان) [انتقال=تنها مدیران] (بی‌پایان))

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۱۸ مهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۱۳:۱۲
(بدون تفاوت)

Abd در ‏۱۸ مهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۰۹:۴۲

2020-05-18T09:42:33Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۸ مهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۱۳:۱۲
خط ۱:		خط ۱:
			{{نمایش پیام\|approved\|این پژوهش، در [[:شبکه_نخبگان_و_قرآن%E2%80%8Cکاوی:درباره\| پژوهشکده اعجاز قرآن دانشگاه شهید بهشتی]] انجام شده است.}}
	{{QFrame\|Surah=65\|Ayah=12}}		{{QFrame\|Surah=65\|Ayah=12}}

Abd در ‏۵ آوریل ۲۰۲۰، ساعت ۱۰:۱۹

2020-04-05T10:19:10Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۵ آوریل ۲۰۲۰، ساعت ۱۳:۴۹
خط ۲۱۲:		خط ۲۱۲:

	34. هاشمی، احمد، 1380، جواهر البلاغه، ترجمه محمود خورسندی و حمید مسجدسرائی، چ2، نشر فیض.		34. هاشمی، احمد، 1380، جواهر البلاغه، ترجمه محمود خورسندی و حمید مسجدسرائی، چ2، نشر فیض.

			[[رده: فیزیک]]
			[[رده: زمین‌شناسی]]

Hosna: /* پانویس و منابع */

2020-03-19T17:50:08Z

پانویس و منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۹ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۲۱:۲۰
خط ۱۳۹:		خط ۱۳۹:
	=پانویس و منابع=		=پانویس و منابع=

			[[رده: طلاق.آیه12]]
			[[رده: مقاله]]
	{{پانویس\|3\|اندازه=ریز\|30em}}		{{پانویس\|3\|اندازه=ریز\|30em}}

خط ۲۱۰:		خط ۲۱۲:

	34. هاشمی، احمد، 1380، جواهر البلاغه، ترجمه محمود خورسندی و حمید مسجدسرائی، چ2، نشر فیض.		34. هاشمی، احمد، 1380، جواهر البلاغه، ترجمه محمود خورسندی و حمید مسجدسرائی، چ2، نشر فیض.

	~~[[رده: مقاله]]~~
	~~[[رده: طلاق.آیه12]]~~

Hosna: /* ضرورت تعیین وجه شبه در آیه شریفه */

2020-03-10T08:17:44Z

ضرورت تعیین وجه شبه در آیه شریفه

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۰ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۱۱:۴۷
خط ۶۱:		خط ۶۱:
	همانطور که بیان شد، آیه مورد بحث به شباهت آسمان‌ها و زمین تصریح می‌نماید تا از این طریق علم و قدرت الهی برای بندگان متبلور شود و این بدان معناست که خداوند در آیه شریفه از امری خبر می‌دهد که مردم آن روز نسبت به آن جهل داشتند، اما خداوند از گنجینه علم خود آن را برای انسان‌ها آشکار می نماید. این موضوع مهم در آیه شریفه در قالب تشبیه بیان شده است و در هر تشبیهی وجود وجه شبه ضروری است. زیرا اگر وجه شبهی نباشد یا وجه شبه بعید باشد، تشبیه از نوع قبیح مردود و بی‌فایده است، در حالی که خداوند کلام عبث و بیهوده نمی‌گوید.		همانطور که بیان شد، آیه مورد بحث به شباهت آسمان‌ها و زمین تصریح می‌نماید تا از این طریق علم و قدرت الهی برای بندگان متبلور شود و این بدان معناست که خداوند در آیه شریفه از امری خبر می‌دهد که مردم آن روز نسبت به آن جهل داشتند، اما خداوند از گنجینه علم خود آن را برای انسان‌ها آشکار می نماید. این موضوع مهم در آیه شریفه در قالب تشبیه بیان شده است و در هر تشبیهی وجود وجه شبه ضروری است. زیرا اگر وجه شبهی نباشد یا وجه شبه بعید باشد، تشبیه از نوع قبیح مردود و بی‌فایده است، در حالی که خداوند کلام عبث و بیهوده نمی‌گوید.

	همچنین در آیه شریفه، برای بیان شباهت میان طرفین تشبیه ادات «مثل» به کار رفته است. واژه «مثل» در لغت به معنی برخاستن و ایستادن است <ref>راغب، 1412: 758</ref> و در اصطلاح سه کاربرد دارد: واژه «مثل» گاهی زائده است و معنا نمی شود <ref>فیومی،564</ref>؛ گاهی به معنی خود شیء و ذات آن است <ref>فیومی، بی تا:564</ref> <ref>طریحی، 1375: ج‏5،470</ref>؛ گاهی نیز به معنی شبیه چیزی در مثال و اندازه و مانند آن است <ref>فراهیدی،1410: ج‏8، 228</ref> و عمومی‌ترین لفظی است که برای بیان شباهت بین دو چیز وضع شده است، زیرا واژگانی مانند «ندّ، شبه، مساوی» شباهت را از یک جهت مانند جوهر، کیفیت، اندازه بیان می‌کند در حالی که واژه «مثل» شباهت از همه جهات را بیان می‌کند <ref>راغب،1412: 758</ref>. واژه «مِثل» از نظر نحوی کلمه‌ای مبهم و به تعبیر صاحب مبادئ العربیة «در ابهام فرو رفته» است <ref>شرتونی، 1415: ج4، 304</ref>، لذا باید به واسطه مفهوم یا عبارتی معنای آن روشن گردد. همچنین از دیدگاه ابن‌منظور اگر در مثلیت وجه شبه ذکر شود، صرفاً از همان جهت بین طرفین شباهت وجود دارد. اما اگر وجه شبه ذکر نشود، در همه جهات مانند یکدیگرند <ref>ابن‌منظور، 1414: ج‏11،610</ref><ref> مصطفوی، 1360: ج‏11،23</ref> یا آنکه شباهت در ویژگی‌های اصیل و برجسته آنهاست <ref>مصطفوی،1360: ج11،23</ref>. بنابراین در بیان مثلیت هفت آسمان و زمین دو حالت وجود دارد: عدم ذکر وجه شبه در آیه که بر عینیت آنها یا کثرت وجوه شبه و مبالغه در شباهت هفت آسمان و زمین دلالت ~~می‌کند؛~~ ذکر وجه شبه که در این صورت شباهت صرفاً از جهت یا جهاتی مشخص مد نظر است. بدیهی است آسمان‌ها و زمین شباهت تام با یکدیگر ندارند، اما یافته‌های علمی حاکی از آن است که میان آن‌ها از جهاتی شباهت وجود دارد.		همچنین در آیه شریفه، برای بیان شباهت میان طرفین تشبیه ادات «مثل» به کار رفته است. واژه «مثل» در لغت به معنی برخاستن و ایستادن است <ref>راغب، 1412: 758</ref> و در اصطلاح سه کاربرد دارد: واژه «مثل» گاهی زائده است و معنا نمی شود <ref>فیومی،564</ref>؛ گاهی به معنی خود شیء و ذات آن است <ref>فیومی، بی تا:564</ref> <ref>طریحی، 1375: ج‏5،470</ref>؛ گاهی نیز به معنی شبیه چیزی در مثال و اندازه و مانند آن است <ref>فراهیدی،1410: ج‏8، 228</ref> و عمومی‌ترین لفظی است که برای بیان شباهت بین دو چیز وضع شده است، زیرا واژگانی مانند «ندّ، شبه، مساوی» شباهت را از یک جهت مانند جوهر، کیفیت، اندازه بیان می‌کند در حالی که واژه «مثل» شباهت از همه جهات را بیان می‌کند <ref>راغب،1412: 758</ref>. واژه «مِثل» از نظر نحوی کلمه‌ای مبهم و به تعبیر صاحب مبادئ العربیة «در ابهام فرو رفته» است <ref>شرتونی، 1415: ج4، 304</ref>، لذا باید به واسطه مفهوم یا عبارتی معنای آن روشن گردد. همچنین از دیدگاه ابن‌منظور اگر در مثلیت وجه شبه ذکر شود، صرفاً از همان جهت بین طرفین شباهت وجود دارد. اما اگر وجه شبه ذکر نشود، در همه جهات مانند یکدیگرند <ref>ابن‌منظور، 1414: ج‏11،610</ref><ref> مصطفوی، 1360: ج‏11،23</ref> یا آنکه شباهت در ویژگی‌های اصیل و برجسته آنهاست <ref>مصطفوی،1360: ج11،23</ref>. بنابراین در بیان مثلیت هفت آسمان و زمین دو حالت وجود دارد.

			اول: عدم ذکر وجه شبه در آیه که بر عینیت آنها یا کثرت وجوه شبه و مبالغه در شباهت هفت آسمان و زمین دلالت می‌کند.

			دوم: ذکر وجه شبه که در این صورت شباهت صرفاً از جهت یا جهاتی مشخص مد نظر است.

			بدیهی است آسمان‌ها و زمین شباهت تام با یکدیگر ندارند، اما یافته‌های علمی حاکی از آن است که میان آن‌ها از جهاتی شباهت وجود دارد.

	==وجوه شباهت آسمان‌ها و زمین در تفاسیر==		==وجوه شباهت آسمان‌ها و زمین در تفاسیر==

Hosna: /* مقدمه */

2020-03-10T08:11:43Z

مقدمه

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۰ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۱۱:۴۱
خط ۱۲:		خط ۱۲:
	جهل مطلق یا نسبی بشر و حس کنجکاوی وی نسبت به جهان پیرامون، او را بر آن داشته تا همواره در پی شناخت پدیده‌ها باشد. یکی از این مجهولات که از قرن ها پیش ذهن انسان را به خود مشغول نموده است، محل زیست او یعنی زمین و ساختمان داخلی آن است و هرچند دسترسی مستقیم به قسمت‌های درونی زمین حتی با تکنولوژی عصر حاضر نیز امری ناممکن است، اما بشر با استفاده از روش ژئوفیزیکی به صورت غیرمستقیم و از طریق شواهد قابل دسترسی مانند خروج مواد مذاب درونی توسط آتشفشان‌ها و چشمه‌های آب گرم تا حدی به شناخت درون زمین نائل شده است و در این مطالعه از اندازه‌گیری کمی پارامترها و ویژگی‌های فیزیکی مانند روش‌های انکسار و انعکاس لرزه‌ای، ثقلی، مغناطیسی، الکتریکی، الکترومغناطیسی و رادیواکتیویته بهره می‌برد. ژئوفیزیک با ترکیب پدیده‌های فیزیکی زمین و پوشش‌های مایع و گازی دربرگیرنده‌اش سروکار دارد. ژئوفیزیک‌دانان با استفاده از امواج لرزه‌ای و اندازه‌گیری میدان‌های گرانش و مغناطیس زمین می‌توانند خواص الاستیکی و مغناطیسی، چگالی، و دمای درون زمین را اندازه‌گیری کنند. بدین ترتیب آن‌ها طی مطالعات و تحقیقات ژئوفیزیکی به وجود لایه‌های اصلی و فرعی در زمین پی برده‌اند و دریافته‌اند که زمین از لایه‌های گونه‌گونی تشکیل شده است، هرچند به دلیل اختلاف نظر در پارامترهای تقسیم لایه‌های زمین در تعداد آن‌ها همچنان اختلافات نظراتی وجود دارد.		جهل مطلق یا نسبی بشر و حس کنجکاوی وی نسبت به جهان پیرامون، او را بر آن داشته تا همواره در پی شناخت پدیده‌ها باشد. یکی از این مجهولات که از قرن ها پیش ذهن انسان را به خود مشغول نموده است، محل زیست او یعنی زمین و ساختمان داخلی آن است و هرچند دسترسی مستقیم به قسمت‌های درونی زمین حتی با تکنولوژی عصر حاضر نیز امری ناممکن است، اما بشر با استفاده از روش ژئوفیزیکی به صورت غیرمستقیم و از طریق شواهد قابل دسترسی مانند خروج مواد مذاب درونی توسط آتشفشان‌ها و چشمه‌های آب گرم تا حدی به شناخت درون زمین نائل شده است و در این مطالعه از اندازه‌گیری کمی پارامترها و ویژگی‌های فیزیکی مانند روش‌های انکسار و انعکاس لرزه‌ای، ثقلی، مغناطیسی، الکتریکی، الکترومغناطیسی و رادیواکتیویته بهره می‌برد. ژئوفیزیک با ترکیب پدیده‌های فیزیکی زمین و پوشش‌های مایع و گازی دربرگیرنده‌اش سروکار دارد. ژئوفیزیک‌دانان با استفاده از امواج لرزه‌ای و اندازه‌گیری میدان‌های گرانش و مغناطیس زمین می‌توانند خواص الاستیکی و مغناطیسی، چگالی، و دمای درون زمین را اندازه‌گیری کنند. بدین ترتیب آن‌ها طی مطالعات و تحقیقات ژئوفیزیکی به وجود لایه‌های اصلی و فرعی در زمین پی برده‌اند و دریافته‌اند که زمین از لایه‌های گونه‌گونی تشکیل شده است، هرچند به دلیل اختلاف نظر در پارامترهای تقسیم لایه‌های زمین در تعداد آن‌ها همچنان اختلافات نظراتی وجود دارد.

	در قرآن کریم آیات فراوانی پیرامون خلقت آمده است که خداوند با قراینی ما را به تامل در آن‌ها دعوت می‌کند، از جمله آیه 12 طلاق که خداوند متعال از شباهت در خلقت «سبع سموات» و «من الارض» خبر داده، می فرماید: «اللّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا: خدا همان كسى است كه هفت آسمان و همانند آن‌ها از زمين آفريد، فرمان [خدا] در ميان آن‌ها فرود مى‏‌آيد تا بدانيد كه خدا بر هر چيزى تواناست و به راستى دانش وى هر چيزى را در برگرفته است.» و در بخش انتهایی آیه، این شباهت را دلیل بر قدرت و علم مطلق خویش معرفی می‌نماید. عبارت پایانی آیه، خواننده را به تامل وامی‌دارد که ممکن است آیه شریفه بیانگر موضوعی علمی باشد که مردم عصر نزول از آن بی‌خبر بوده و امروزه بعد از اهتمام بشر به شناخت زوایای پنهان خلقت، این امر روشن شده است. لذا این تحقیق با تکیه بر یافته‌های قطعی علمی پیرامون آسمان‌ها و زمین در عصر حاضر از یک سو و تفسیر روشن آیه از سوی دیگر نمونه‌ای از روشنگری اعجازگونه و علمی قرآن را که همان طبقاتی بودن زمین است، تبیین می نماید. در این مقاله، پس از بیان روش شناخت لایه‌های زمین و معرفی این لایه‌ها، به نقل و تبیین دیدگاه مفسران و ~~سایر کتب مربوطه~~ و تحلیل اعجاز مورد ادعا در آیه شریفه خواهیم پرداخت.		در قرآن کریم آیات فراوانی پیرامون خلقت آمده است که خداوند با قراینی ما را به تامل در آن‌ها دعوت می‌کند، از جمله آیه 12 طلاق که خداوند متعال از شباهت در خلقت «سبع سموات» و «من الارض» خبر داده، می فرماید: «اللّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا: خدا همان كسى است كه هفت آسمان و همانند آن‌ها از زمين آفريد، فرمان [خدا] در ميان آن‌ها فرود مى‏‌آيد تا بدانيد كه خدا بر هر چيزى تواناست و به راستى دانش وى هر چيزى را در برگرفته است.» و در بخش انتهایی آیه، این شباهت را دلیل بر قدرت و علم مطلق خویش معرفی می‌نماید. عبارت پایانی آیه، خواننده را به تامل وامی‌دارد که ممکن است آیه شریفه بیانگر موضوعی علمی باشد که مردم عصر نزول از آن بی‌خبر بوده و امروزه بعد از اهتمام بشر به شناخت زوایای پنهان خلقت، این امر روشن شده است. لذا این تحقیق با تکیه بر یافته‌های قطعی علمی پیرامون آسمان‌ها و زمین در عصر حاضر از یک سو و تفسیر روشن آیه از سوی دیگر نمونه‌ای از روشنگری اعجازگونه و علمی قرآن را که همان طبقاتی بودن زمین است، تبیین می نماید. در این مقاله، پس از بیان روش شناخت لایه‌های زمین و معرفی این لایه‌ها، به نقل و تبیین دیدگاه مفسران و دانشمندان و تحلیل اعجاز مورد ادعا در آیه شریفه خواهیم پرداخت.

	=تاریخچه طبقاتی شدن زمین و کشف آن=		=تاریخچه طبقاتی شدن زمین و کشف آن=

Hosna: /* وجوه شباهت آسمان‌ها و زمین در تفاسیر */

2020-03-09T05:38:06Z

وجوه شباهت آسمان‌ها و زمین در تفاسیر

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۹ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۰۹:۰۸
خط ۷۵:		خط ۷۵:


	بررسی واژه «الارض» در قرآن کریم و نیز تصریح مفسران حاکی از آن است که این واژه در هیچ‌یک از آیات قرآن کریم به صورت جمع به کار نرفته است. به ویژه آنکه در این آیه شریفه نیز به صورت مفرد به کار رفته است، لذا در پذیرش نظر گروه نخست که شباهت آسمان‌ها و زمین را در عدد هفت به شمار آورده‌اند، تردید وجود دارد. همچنین مفسرانی که به این نظر متمایل شده‌اند، دلیل آن را عدم شباهت کیفی آسمان‌ها و زمین بیان نموده‌اند و این در حالی است که یافته‌های علمی پرده از شباهت آسمان‌ها و زمین در ویژگی مشترک ~~لایه لایه~~ بودن برداشته است که در ادامه به آن خواهیم پرداخت.		بررسی واژه «الارض» در قرآن کریم و نیز تصریح مفسران حاکی از آن است که این واژه در هیچ‌یک از آیات قرآن کریم به صورت جمع به کار نرفته است. به ویژه آنکه در این آیه شریفه نیز به صورت مفرد به کار رفته است، لذا در پذیرش نظر گروه نخست که شباهت آسمان‌ها و زمین را در عدد هفت به شمار آورده‌اند، تردید وجود دارد. همچنین مفسرانی که به این نظر متمایل شده‌اند، دلیل آن را عدم شباهت کیفی آسمان‌ها و زمین بیان نموده‌اند و این در حالی است که یافته‌های علمی پرده از شباهت آسمان‌ها و زمین در ویژگی مشترک لایه‌لایه بودن برداشته است که در ادامه به آن خواهیم پرداخت.

	همچنین با توجه به پارامتر موثر اختلاف سرعت در عبور امواج لرزه‌نگاری در تقسیم لایه‌های زمین که به آن خواهیم پرداخت، نظر گروه دوم مبنی بر شباهت آسمان‌ها و زمین در هفت طبقه بودن را نیز نمی‌توان به طور قطعی پذیرفت.		همچنین با توجه به پارامتر موثر اختلاف سرعت در عبور امواج لرزه‌نگاری در تقسیم لایه‌های زمین که به آن خواهیم پرداخت، نظر گروه دوم مبنی بر شباهت آسمان‌ها و زمین در هفت طبقه بودن را نیز نمی‌توان به طور قطعی پذیرفت.
	نظر گروه سوم که شباهت آن‌ها را از جهت خلقت و پیدایش مطرح نموده‌اند، با توجه به یافته‌های علمی پیدایش اولیه لایه‌های مختلف زمین وآسمان حداقل به‌ تاریخی در حدود دو میلیارد سال پیش(براساس علوم زمین شناسی و نجوم) یعنی قبل از پیدایش هر موجود زنده‌ای برمی‌گردد، بر این اساس میتوان گفت تشکیل لایه‌های اولیه در زمین و آسمان در زمان تکامل اولیه زمین وآسمان امری حیاتی در زندگی جانداران می‌باشد به عنوان مثال:وجود لایه پوسته خارجی زمین با توجه به حرکت چرخشی در این لایه خود عاملی برای جاذبه زمین و پایداری اجسام و موجودات بر روی آن می‌باشد، وجود لایه ازونسفر به عنوان یک لایه محافظتی در مقابل اشعه‌های مضر خورشید برای جانداران عمل ~~میکند~~ و مانع از آب‌شدن یخ‌های قطبی ~~وگرم~~ شدن سطح کره زمین می‌گردد .
			نظر گروه سوم که شباهت آن‌ها را از جهت خلقت و پیدایش مطرح نموده‌اند، با توجه به یافته‌های علمی پیدایش اولیه لایه‌های مختلف زمین وآسمان حداقل به‌ تاریخی در حدود دو میلیارد سال پیش(براساس علوم زمین شناسی و نجوم) یعنی قبل از پیدایش هر موجود زنده‌ای برمی‌گردد، بر این اساس میتوان گفت تشکیل لایه‌های اولیه در زمین و آسمان در زمان تکامل اولیه زمین وآسمان امری حیاتی در زندگی جانداران می‌باشد. به عنوان مثال:وجود لایه پوسته خارجی زمین با توجه به حرکت چرخشی در این لایه خود عاملی برای جاذبه زمین و پایداری اجسام و موجودات بر روی آن می‌باشد، وجود لایه ازونسفر به عنوان یک لایه محافظتی در مقابل اشعه‌های مضر خورشید برای جانداران عمل می‌کند و مانع از آب‌شدن یخ‌های قطبی و گرم شدن سطح کره زمین می‌گردد .

	دیدگاه چهارم مفسران که شباهت مذکور در آیه شریفه را در لایه لایه بودن آسمان‌ها و زمین دانسته‌اند، با قراین موجود در آیه شریفه و نیز یافته‌های قطعی علمی مطابقت دارد که در ادامه به تبیین آن خواهیم پرداخت.		دیدگاه چهارم مفسران که شباهت مذکور در آیه شریفه را در لایه لایه بودن آسمان‌ها و زمین دانسته‌اند، با قراین موجود در آیه شریفه و نیز یافته‌های قطعی علمی مطابقت دارد که در ادامه به تبیین آن خواهیم پرداخت.

Hosna: /* وجوه شباهت آسمان‌ها و زمین در تفاسیر */

2020-03-09T05:36:34Z

وجوه شباهت آسمان‌ها و زمین در تفاسیر

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۹ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۰۹:۰۶
خط ۶۴:		خط ۶۴:

	==وجوه شباهت آسمان‌ها و زمین در تفاسیر==		==وجوه شباهت آسمان‌ها و زمین در تفاسیر==
	اکثر مفسران در تفسیر آیه شریفه 12 طلاق موضوع شباهت آسمان ها و زمین را از جهات ذیل مطرح ~~نموده اند~~:		اکثر مفسران در تفسیر آیه شریفه 12 طلاق موضوع شباهت آسمان ها و زمین را از جهات ذیل مطرح نموده‌اند:

	1. کمیت یعنی ~~هفت تایی~~ بودن زمین <REF>طوسی، بی تا: ج10،21</REF><REF> طبرسی، 1377: ج‏4، 313</REF><REF> ابوالفتوح رازی، 1408: ج‏19،281</REF><REF> طبرسی، 1372: ج‏10، 466</REF><REF> بیضاوی، 1418: ج‏5،223</REF>		1. کمیت یعنی هفت‌تایی بودن زمین <REF>طوسی، بی تا: ج10،21</REF><REF> طبرسی، 1377: ج‏4، 313</REF><REF> ابوالفتوح رازی، 1408: ج‏19،281</REF><REF> طبرسی، 1372: ج‏10، 466</REF><REF> بیضاوی، 1418: ج‏5،223</REF>

	2. هفت طبقه بودن زمین <REF>فخر رازی،1420: ج30، 566</REF><REF> شريف لاهيجي، 1373: ج‏4،50</REF><REF> مکارم شیرازی، 1374: ج‏24،261</REF>		2. هفت طبقه بودن زمین <REF>فخر رازی،1420: ج30، 566</REF><REF> شريف لاهيجي، 1373: ج‏4،50</REF><REF> مکارم شیرازی، 1374: ج‏24،261</REF>
خط ۷۲:		خط ۷۲:
	3. شباهت در خلقت <REF>آلوسی، 1415: ج‏14، 337</REF>		3. شباهت در خلقت <REF>آلوسی، 1415: ج‏14، 337</REF>

	4. ساختار ~~لایه لایه‌ای~~ زمین <REF>مکارم شیرازی، 1374: ج‏24،261</REF>		4. ساختار لایه‌لایه‌ای زمین <REF>مکارم شیرازی، 1374: ج‏24،261</REF>


خط ۸۱:		خط ۸۱:

	دیدگاه چهارم مفسران که شباهت مذکور در آیه شریفه را در لایه لایه بودن آسمان‌ها و زمین دانسته‌اند، با قراین موجود در آیه شریفه و نیز یافته‌های قطعی علمی مطابقت دارد که در ادامه به تبیین آن خواهیم پرداخت.		دیدگاه چهارم مفسران که شباهت مذکور در آیه شریفه را در لایه لایه بودن آسمان‌ها و زمین دانسته‌اند، با قراین موجود در آیه شریفه و نیز یافته‌های قطعی علمی مطابقت دارد که در ادامه به تبیین آن خواهیم پرداخت.

	=کیفیت تشخیص وجه شبه=		=کیفیت تشخیص وجه شبه=

Hosna: /* مفهوم و جایگاه عبارت «یتنزّل الامر بینهنّ» */

2020-03-07T12:09:47Z

مفهوم و جایگاه عبارت «یتنزّل الامر بینهنّ»

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۷ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۱۵:۳۹
خط ۱۰۳:		خط ۱۰۳:
	برای دریافت مفهوم عبارت «یتنزّل الامر بینهنّ» ابتدا به بررسی یکایک واژگان و سپس بررسی آن‌ها در کنار هم می‌پردازیم.		برای دریافت مفهوم عبارت «یتنزّل الامر بینهنّ» ابتدا به بررسی یکایک واژگان و سپس بررسی آن‌ها در کنار هم می‌پردازیم.

	واژه «یتنزّل» از ریشه «نزل» است که در اصل به معنای هبوط و وقوع شیء <ref>ابن‌فارس، 1022-1023</ref>، افتادن از بالا به پایین <ref>راغب، 1412: 799</ref> و حلول <ref>ابن‌منظور، 1414: ج 11، 656</ref> است و «تنزّل» به معنی نزول آرام و تدریجی و با تاخیر است <ref>ابن‌منظور، 1414: ج 11،657</ref><ref> فیروزآبادی، 2003: 980</ref><ref> زبیدی، 1965: ج 30،479</ref><ref> قرشی، 1371 ش: ج‏7، 46</ref>		*واژه «یتنزّل» از ریشه «نزل» است که در اصل به معنای هبوط و وقوع شیء <ref>ابن‌فارس، 1022-1023</ref>، افتادن از بالا به پایین <ref>راغب، 1412: 799</ref> و حلول <ref>ابن‌منظور، 1414: ج 11، 656</ref> است و «تنزّل» به معنی نزول آرام و تدریجی و با تاخیر است. <ref>ابن‌منظور، 1414: ج 11،657</ref><ref> فیروزآبادی، 2003: 980</ref><ref> زبیدی، 1965: ج 30،479</ref><ref> قرشی، 1371 ش: ج‏7، 46</ref>

	واژه «الامر» نیز به معانی ذیل است: مکلف کردن کسی به انجام چیزی (مصدر) که نقیض نهی است و از نظر راغب «امر» لفظ عام برای افعال و اقوال است یعنی هم شامل امر قولی می‌شود و هم امر فعلی <ref>راغب، 1412: 88</ref>، شأن <ref>راغب، 1412: 88</ref><ref> مصطفوی، 1414: ج 1، 143</ref>، کار که همان امر فعلی است <ref>قرشی، 1371 ش: ج‏1، 109</ref>، ابداع که بدین معنا فقط برای خدا به کار می‌رود <ref>(راغب، 1412: 88</ref>.		*واژه «الامر» نیز به معانی ذیل است: مکلف کردن کسی به انجام چیزی (مصدر) که نقیض نهی است و از نظر راغب «امر» لفظ عام برای افعال و اقوال است یعنی هم شامل امر قولی می‌شود و هم امر فعلی <ref>راغب، 1412: 88</ref>، شأن <ref>راغب، 1412: 88</ref><ref> مصطفوی، 1414: ج 1، 143</ref>، کار که همان امر فعلی است <ref>قرشی، 1371 ش: ج‏1، 109</ref>، ابداع که بدین معنا فقط برای خدا به کار می‌رود. <ref>(راغب، 1412: 88</ref>.

	بررسی کاربرد قرآنی واژه «الامر» نشان می‌دهد خداوند در ذیل سخن از خلقت و آفرینش، از دو تعبیر «یتنزّل الامر» و «یدبّر الامر» استفاده نموده است مانند آیه شریفه 3 یونس که می‌فرماید:{{QFrame\|Surah=10\|Ayah=3}}		بررسی کاربرد قرآنی واژه «الامر» نشان می‌دهد خداوند در ذیل سخن از خلقت و آفرینش، از دو تعبیر «یتنزّل الامر» و «یدبّر الامر» استفاده نموده است مانند آیه شریفه 3 یونس که می‌فرماید:{{QFrame\|Surah=10\|Ayah=3}}

Hosna: /* مفهوم و جایگاه عبارت «یتنزّل الامر بینهنّ» */

2020-03-07T12:09:06Z

مفهوم و جایگاه عبارت «یتنزّل الامر بینهنّ»

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۷ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۱۵:۳۹
خط ۱۰۷:		خط ۱۰۷:
	واژه «الامر» نیز به معانی ذیل است: مکلف کردن کسی به انجام چیزی (مصدر) که نقیض نهی است و از نظر راغب «امر» لفظ عام برای افعال و اقوال است یعنی هم شامل امر قولی می‌شود و هم امر فعلی <ref>راغب، 1412: 88</ref>، شأن <ref>راغب، 1412: 88</ref><ref> مصطفوی، 1414: ج 1، 143</ref>، کار که همان امر فعلی است <ref>قرشی، 1371 ش: ج‏1، 109</ref>، ابداع که بدین معنا فقط برای خدا به کار می‌رود <ref>(راغب، 1412: 88</ref>.		واژه «الامر» نیز به معانی ذیل است: مکلف کردن کسی به انجام چیزی (مصدر) که نقیض نهی است و از نظر راغب «امر» لفظ عام برای افعال و اقوال است یعنی هم شامل امر قولی می‌شود و هم امر فعلی <ref>راغب، 1412: 88</ref>، شأن <ref>راغب، 1412: 88</ref><ref> مصطفوی، 1414: ج 1، 143</ref>، کار که همان امر فعلی است <ref>قرشی، 1371 ش: ج‏1، 109</ref>، ابداع که بدین معنا فقط برای خدا به کار می‌رود <ref>(راغب، 1412: 88</ref>.

	بررسی کاربرد قرآنی واژه «الامر» نشان می‌دهد خداوند در ذیل سخن از خلقت و آفرینش، از دو تعبیر «یتنزّل الامر» و «یدبّر الامر» استفاده نموده است مانند آیه شریفه 3 یونس که می‌فرماید{{QFrame\|Surah=10\|Ayah=3}}		بررسی کاربرد قرآنی واژه «الامر» نشان می‌دهد خداوند در ذیل سخن از خلقت و آفرینش، از دو تعبیر «یتنزّل الامر» و «یدبّر الامر» استفاده نموده است مانند آیه شریفه 3 یونس که می‌فرماید:{{QFrame\|Surah=10\|Ayah=3}}
	صاحب مجمع البیان آیه را ناظر بر ترتیب تدریجی آفرینش دانسته، در ادامه چنین توضیح می‌دهد: «يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يعنى كار را اندازه‏گيرى كرده و بترتيب خود جارى ساخت» <ref>طبرسی، 1372ش: ج‏5، 136</ref> بر این اساس تدبیر امر به صورت التزامی بر تدریجی بودن خلقت دلالت می‌کند.		صاحب مجمع البیان آیه را ناظر بر ترتیب تدریجی آفرینش دانسته، در ادامه چنین توضیح می‌دهد: «يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يعنى كار را اندازه‏گيرى كرده و بترتيب خود جارى ساخت» <ref>طبرسی، 1372ش: ج‏5، 136</ref> بر این اساس تدبیر امر به صورت التزامی بر تدریجی بودن خلقت دلالت می‌کند.

	همچنین در آیه شریفه 2 رعد خداوند متعال فرمود: {{QFrame\|Surah=13\|Ayah=2}} علامه طباطبایی در تفسیر این آیه ضمن بیان مشابهت صدر و ذیل آن با صدر و ذیل آیه شریفه 3 یونس در اینکه ابتدای آیه مقدمه است برای ادامه آن، بیان می‌کند: «تدبیر به معنی آوردن چیزی به دنبال چیز دیگر و تنظیم و قرار دادن هریک در جای خود است» <ref>طباطبایی، 1417: ج‏11، 289</ref> که این معنا نیز به صورت التزامی بیانگر تدریجی بودن است.		همچنین در آیه شریفه 2 رعد خداوند متعال فرمود: {{QFrame\|Surah=13\|Ayah=2}} علامه طباطبایی در تفسیر این آیه ضمن بیان مشابهت صدر و ذیل آن با صدر و ذیل آیه شریفه 3 یونس در اینکه ابتدای آیه مقدمه است برای ادامه آن، بیان می‌کند: «تدبیر به معنی آوردن چیزی به دنبال چیز دیگر و تنظیم و قرار دادن هریک در جای خود است» <ref>طباطبایی، 1417: ج‏11، 289</ref> که این معنا نیز به صورت التزامی بیانگر تدریجی بودن است.