حرکت ابرمانند کوه‌ها از منظر قرآن و علم - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Abd در ‏۱۸ مهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۱۲:۰۰

2020-05-18T12:00:36Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۸ مهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۱۵:۳۰
خط ۱:		خط ۱:
			{{نمایش پیام\|approved\|این پژوهش، در [[:شبکه_نخبگان_و_قرآن%E2%80%8Cکاوی:درباره\| پژوهشکده اعجاز قرآن دانشگاه شهید بهشتی]] انجام شده است.}}
	{{QFrame\|Surah=27\|Ayah=88}}		{{QFrame\|Surah=27\|Ayah=88}}

Abd: «حرکت ابرمانند کوه‌ها از منظر قرآن و علم» را محافظت کرد ([ویرایش=تنها مدیران] (بی‌پایان) [انتقال=تنها مدیران] (بی‌پایان))

2020-05-18T12:00:22Z

«حرکت ابرمانند کوه‌ها از منظر قرآن و علم» را محافظت کرد ([ویرایش=تنها مدیران] (بی‌پایان) [انتقال=تنها مدیران] (بی‌پایان))

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۱۸ مهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۱۵:۳۰
(بدون تفاوت)

Abd در ‏۵ آوریل ۲۰۲۰، ساعت ۱۰:۰۴

2020-04-05T10:04:54Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۵ آوریل ۲۰۲۰، ساعت ۱۳:۳۴
خط ۲۱۷:		خط ۲۱۷:

	42. الكحيل، عبد الدائم، و هی تمر مر السحاب، http://www.kaheel7.com/ar/index.php/2010-02-02-20-10-20/689-2012-12-27-20-32-30		42. الكحيل، عبد الدائم، و هی تمر مر السحاب، http://www.kaheel7.com/ar/index.php/2010-02-02-20-10-20/689-2012-12-27-20-32-30

	[[رده:زمین‌شناسی]]		[[رده:زمین‌شناسی]]
	[[رده:اقلیم‌شناسی]]		[[رده:اقلیم‌شناسی]]

Abd در ‏۵ آوریل ۲۰۲۰، ساعت ۱۰:۰۴

2020-04-05T10:04:45Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۵ آوریل ۲۰۲۰، ساعت ۱۳:۳۴
خط ۲۱۷:		خط ۲۱۷:

	42. الكحيل، عبد الدائم، و هی تمر مر السحاب، http://www.kaheel7.com/ar/index.php/2010-02-02-20-10-20/689-2012-12-27-20-32-30		42. الكحيل، عبد الدائم، و هی تمر مر السحاب، http://www.kaheel7.com/ar/index.php/2010-02-02-20-10-20/689-2012-12-27-20-32-30
			[[رده:زمین‌شناسی]]
			[[رده:اقلیم‌شناسی]]

Hosna: /* نتیجه‌گیری */

2020-03-19T18:53:06Z

نتیجه‌گیری

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۹ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۲۲:۲۳
خط ۱۲۵:		خط ۱۲۵:
	4.حرکت در جهات مختلف		4.حرکت در جهات مختلف

	5.حرکت به همراه ~~لایه های~~ زمین.		5.حرکت به همراه لایه‌های زمین.

	بیان واژه «جبال» به صورت خاص، عدم بیان معنای تولد و زندگی و مرگ درمورد واژه مرور توسط لغت شناسان، بیان تشبیه به صورت مفعول مطلق نوعی و اولویت اثبات حرکت کوه بر اثبات حرکت آن در جهات مختلف چهار احتمال اول را رد می‌کند.		بیان واژه «جبال» به صورت خاص، عدم بیان معنای تولد و زندگی و مرگ درمورد واژه مرور توسط لغت شناسان، بیان تشبیه به صورت مفعول مطلق نوعی و اولویت اثبات حرکت کوه بر اثبات حرکت آن در جهات مختلف چهار احتمال اول را رد می‌کند.

Hosna: /* نتیجه‌گیری */

2020-03-19T18:52:25Z

نتیجه‌گیری

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۹ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۲۲:۲۲
خط ۱۱۶:		خط ۱۱۶:

	درخصوص وجه شباهت حرکت ابرها به حرکت کوه‌ها 5 احتمال وجود دارد:		درخصوص وجه شباهت حرکت ابرها به حرکت کوه‌ها 5 احتمال وجود دارد:

	1.حرکت انتقالی زمین		1.حرکت انتقالی زمین

Hosna: /* پانویس و منابع */

2020-03-19T18:51:54Z

پانویس و منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۹ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۲۲:۲۱
خط ۱۳۱:		خط ۱۳۱:
	[[رده: نمل.آیه88]]		[[رده: نمل.آیه88]]
	[[رده: مقاله]]		[[رده: مقاله]]
	{{پانویس\|2\|اندازه=ریز\|30em}}		{{پانویس\|3\|اندازه=ریز\|30em}}

	1. قرآن		1. قرآن
خط ۱۶۴:		خط ۱۶۴:

	16. شریف لاهیجی، محمد بن علی، (1373)، تفسیر شریف لاهیجی، ج3، چ1، تهران: نشر داد.		16. شریف لاهیجی، محمد بن علی، (1373)، تفسیر شریف لاهیجی، ج3، چ1، تهران: نشر داد.


	17. صادقی تهرانی، محمد، (1419ق)، البلاغ فی تفسیر القرآن بالقرآن، چ1، قم: مؤلف.		17. صادقی تهرانی، محمد، (1419ق)، البلاغ فی تفسیر القرآن بالقرآن، چ1، قم: مؤلف.

Hosna: /* پانویس و منابع */

2020-03-19T18:51:21Z

پانویس و منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۹ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۲۲:۲۱
خط ۱۳۲:		خط ۱۳۲:
	[[رده: مقاله]]		[[رده: مقاله]]
	{{پانویس\|2\|اندازه=ریز\|30em}}		{{پانویس\|2\|اندازه=ریز\|30em}}

			1. قرآن

			2. آل سعدی، عبدالرحمن بن ناصر، بی تا، تیسیر الکریم الرحمن، چ2، بیروت: مکتبة النهضة العربیة.

			3. آلوسی، سید محمود، (1415ق)، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم، ج10، چ1، بیروت: دارالکتب العلمیة.

			4. ابن ابی حاتم، عبدالرحمن بن محمد، (1419ق)، تفسير القرآن العظيم، ج9، چ3، عربستان سعودی: مکتبة نزار مصطفی الباز.

			5. ابن عاشور، محمد بن طاهر، بی تا، التحریر و التنویر، ج19، بی جا: بی نا.

			6. ابن عجیبه، احمد بن محمد، (1419ق)، البحر المدید فی تفسیر القرآن المجید، ج4، قاهره: دکتر حسن عباس زکی.

			7. ابن فارس، احمد، (1420ق)، معجم مقاییس اللغه، بیروت: دار الجيل.

			8. ابن منظور، محمد بن مکرم، (1414ق)، لسان العرب، ج1، 5، 8، 11، 13، 14، چ3، بیروت: دار صار.

			9. بانوی اصفهانی، سیده نصرت امین، (1361)، مخزن العرفان در تفسیر قرآن، ج9، تهران: نهضت زنان مسلمان.

			10. ثقفی تهرانی، محمد، (1398ق)، تفسیر روان جاوید، ج4، چ3، تهران: برهان.

			11. حسینی شاه عبدالعظیمی، حسین بن احمد، (1363)، تفسير اثنا عشري، ج10، چ1، تهران: میقات.

			12. خطیب، عبدالکریم، بی تا، التفسير القرآني للقرآن، ج10، بی جا: بی نا.

			13. راغب اصفهانی، حسین،(1417)، مفردات فی غریب القرآن، چ1، دمشق-بیروت: دارالعلم-الدارالشامیة.

			14. زحیلی، وهبة بن مصطفی، (1418ق)، التفسیر المنیر فی العقیدة و الشریعة و المنهج، ج20، چ2، بیروت: دارالفکر المعاصر.

			15. زمخشری، محمود، (1407ق)، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، ج3، چ3، بیروت: دارالکتاب العربی.

			16. شریف لاهیجی، محمد بن علی، (1373)، تفسیر شریف لاهیجی، ج3، چ1، تهران: نشر داد.


			17. صادقی تهرانی، محمد، (1419ق)، البلاغ فی تفسیر القرآن بالقرآن، چ1، قم: مؤلف.

			18. طباطبائی، محمدحسین، (1374)، المیزان فی تفسیر القرآن، محمدباقر موسوی همدانی، ج15، چ5، قم: جامعه مدرسین حوزه علمیه قم.

			19. طبرسی، فضل بن حسن، (1377)، تفسير جوامع الجامع، مترجمان، ج3، چ2، مشهد: بنیاد پژوهش های اسلامی آستان قدس رضوی.

			20. ______، (1360)، مجمع البیان، مترجمان، ج7، چ1، تهران: انتشارات فراهانی.

			21. طریحی، فخرالدین، (1375)، مجمع البحرین، ج1، 2، 3، 4، 6، چ3، تهران، کتابفروشی مرتضوی.

			22. طوسی، محمد بن حسن، بی تا، التبیان فی تفسیر القرآن، ج8، بیروت: دار إحیاءالتراث العربی.

			23. طیب، عبدالحسین، (1378)، أطیب البیان فی تفسیر القرآن، ج10، چ2، تهران: انتشارات اسلام.

			24. عبدالقادر، محمدصالح، (1424ق)، التفسير و المفسرون في العصر الحديث، چ1، بیروت: دارالمعرفة.

			25. فراهیدی، خلیل بن احمد، (1410ق)، کتاب العین، ج5، 6، 8، چ2، قم: انتشارات هجرت.

			26. فیض کاشانی، ملامحسن، (1415ق)، تفسير الصافي، ج4، چ2، تهران: الصدر.

			27. قاسمی، محمد جمال الدین، (1418ق)، محاسن التأویل، ج7، چ1، بیروت: دارالکتب العلمیه.

			28. قرشی، سید علی اکبر، (1377)، تفسیر احسن الحدیث، ج7، چ3، تهران: بعثت.

			29. ______، (1371)، قاموس قرآن، ج2، 3، 4، 6، چ6، تهران: دارالکتب الاسلامیة.

			30. کاشانی، ملا فتح الله، (1336)، تفسير منهج الصادقين في إلزام المخالفين، ج7، تهران: کتابفروشی محمدحسن علمی.

			31. کاشفی سبزواری، حسین بن علی، (1369)، مواهب علية، تهران: سازمان چاپ و انتشارات اقبال.

			32. مدرسی، محمدتقی، (1419ق)، من هدی القرآن، ج9، تهران: دار محبی الحسین.

			33. مراغی، احمد بن مصطفی، بی تا، تفسیر المراغی، ج20، بیروت: دارإحیاء التراث العربی.

			34. مصطفوی، حسن، (1360)، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج1، 2، 4، 5، 6، تهران: بنگاه ترجمه و نشر کتاب.

			35. مغنیه، محمد جواد، (1424ق)، تفسیر الکاشف، ج6، چ1، تهران: دارالکتب الإسلامیة.

			36. مکارم شیرازی، ناصر، (1421ق)، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج12، چ1، قم: مدرسه امام علی بن ابی طالب.

			37. ______ و دیگران، (1374)، تفسیر نمونه، ج15 و 16، چ1، تهران، دارالکتب الاسلامیة.

			38. ملا حویش آل غازی، عبدالقادر، (1382ق)، بیان المعانی، ج2، چ1، دمشق: مکتبة الترقی.

			39. جوادی آملی، عبدالله، تفسیر سوره نمل، www.esra.ir

			40. الزنداني، الشيخ عبد المجيد، اعجاز در کوه‌ها، www.kaheel7.com

			41. الکحیل، عبدالدائم، الجبال تتحرک، www.kaheel7.com

			42. الكحيل، عبد الدائم، و هی تمر مر السحاب، http://www.kaheel7.com/ar/index.php/2010-02-02-20-10-20/689-2012-12-27-20-32-30

Hosna: /* نتیجه‌گیری */

2020-03-19T18:48:05Z

نتیجه‌گیری

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۹ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۲۲:۱۸
خط ۱۱۱:		خط ۱۱۱:

	=نتیجه‌گیری=		=نتیجه‌گیری=
			درخصوص آیه مورد بحث، دو دیدگاه عمده وجود دارد.دیدگاه اول آن است که این آیه درصدد بیان یکی از حوادث قیامت می‌باشد. بیان این آیه در سیاق آیات قیامت و شباهت این آیه به آیاتی که به دگرگونی کوه‌ها در قیامت اشاره دارند، مانند آیه «وَ تَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ» و...، از دلایل مورد استناد این گروه می‌باشد.

			گروه دوم معتقدند که این آیه به بیان حرکت کوه‌ها در زمان حاضر می‌پردازد. این گروه با استناد به شباهت این آیه به آیه تطهیر در عدم بیان در سیاق آیات ماقبل و مابعد خود، عدم شباهت این آیه با آیه «وَ تَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ» (عهن به معنای پشم زده شده است)، تفاوت لحن آیاتِ بیان‌گر حوادث قیامت با این آیه، توجه به معنای اتقان که نشان از اصلاح و ساخت داشته و با ویرانی سازگار نیست، امکان ارتباط این آیه با دو آیه قبل که به بیان فواید خلقت روز و شب می‌پردازد، بیان حرکت کوه‌ها به صورت جمله اسمیه و فعل مضارع «تَفْعَلُونَ» در جمله «إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ» که بر استمرار دلالت دارند، عدم امکان برداشت معنای حال از جمله «تحسبها جامدة» (چرا که در این صورت باید از فعل تری و مانند آن استفاده می‌شد)، و درنهایت، عدم امکان استناد به حوادث پس از نفخه دوم صور، به دلیل آن که در این هنگام زمین دگرگون شده است، می‌باشد.

			درخصوص وجه شباهت حرکت ابرها به حرکت کوه‌ها 5 احتمال وجود دارد:
			1.حرکت انتقالی زمین

			2.تولد کوه‌ها به واسطه فشار درونی یا مواد مذاب آتشفشانی یا چین خوردگی زمین و مرگ آن به دلیل فرسایش

			3.تشبیه کوه به ابر در بزرگی که حرکت آن را نامحسوس ساخته

			4.حرکت در جهات مختلف

			5.حرکت به همراه لایه های زمین.

			بیان واژه «جبال» به صورت خاص، عدم بیان معنای تولد و زندگی و مرگ درمورد واژه مرور توسط لغت شناسان، بیان تشبیه به صورت مفعول مطلق نوعی و اولویت اثبات حرکت کوه بر اثبات حرکت آن در جهات مختلف چهار احتمال اول را رد می‌کند.

	=پانویس و منابع=		=پانویس و منابع=

Hosna: /* پاسخ به چند اشکال */

2020-03-19T18:46:20Z

پاسخ به چند اشکال

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۹ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۲۲:۱۶
خط ۱۰۳:		خط ۱۰۳:

	=پاسخ به چند اشکال=		=پاسخ به چند اشکال=
	1. بر طبق روایتی از پیامبر اکرم(ص) به نقل از ابوهریره روشن می‌گردد که این آیه به حرکت کوه‌ها در قیامت اشاره دارد، چرا که ایشان در نقل حوادث قیامت می‌فرمایند: «حدثنا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال: يسير اللّه الجبال فتمر مر السحاب، ثم يجعلها سرابا، ...؛ پیامبر اکرم(ص) فرمودند: خداوند کوه‌ها را سیر می‌دهد، پس مرور می‌کنند مانند مرور ابرها، سپس آن‌ها را مانند سراب قرار می‌دهد و...» (ابن أبي حاتم، 1419ق، ج‏9، 2933).		1.بر طبق روایتی از پیامبر اکرم(ص) به نقل از ابوهریره روشن می‌گردد که این آیه به حرکت کوه‌ها در قیامت اشاره دارد، چرا که ایشان در نقل حوادث قیامت می‌فرمایند: «حدثنا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال: يسير اللّه الجبال فتمر مر السحاب، ثم يجعلها سرابا، ...؛ پیامبر اکرم(ص) فرمودند: خداوند کوه‌ها را سیر می‌دهد، پس مرور می‌کنند مانند مرور ابرها، سپس آن‌ها را مانند سراب قرار می‌دهد و...» <ref>ابن أبي حاتم، 1419ق، ج‏9، 2933</ref>.
	پاسخ آن است که با توجه به قرائن موجود در آیه که به آن‌ها اشاره شد، این روایت معتبر نمی‌باشد. به الخصوص که این روایت از شخصی مانند ابوهریره نقل شده است که غالبا روایاتی نامعتبر دارد. (وی کمتر از دو سال پیش از وفات پیامبر(ص) به دین اسلام ایمان آورد، درحالی که اهل سنت بیشترین روایات پیامبر(ص) را از وی نقل ~~می کنند~~.)		پاسخ آن است که با توجه به قرائن موجود در آیه که به آن‌ها اشاره شد، این روایت معتبر نمی‌باشد. به الخصوص که این روایت از شخصی مانند ابوهریره نقل شده است که غالبا روایاتی نامعتبر دارد. (وی کمتر از دو سال پیش از وفات پیامبر(ص) به دین اسلام ایمان آورد، درحالی که اهل سنت بیشترین روایات پیامبر(ص) را از وی نقل می‌کنند.)

	2. علم امروز بشر با اثبات حرکت زمین، حرکت کوه‌ها را ثابت کرده است، درحالی که اعراب عصر نزول از این مطلب آگاهی نداشتند و بیان این مطلب موجب ایجاد شبهه در دل مؤمنان و بهت و تکذیب مشرکان می‌گردید.		2. علم امروز بشر با اثبات حرکت زمین، حرکت کوه‌ها را ثابت کرده است، درحالی که اعراب عصر نزول از این مطلب آگاهی نداشتند و بیان این مطلب موجب ایجاد شبهه در دل مؤمنان و بهت و تکذیب مشرکان می‌گردید.

	پاسخ آن است که قرآن کریم با صراحت اعلان می‌کند که اولاً، کوه‌ها در نظر بیننده آن‌ها ثابت می‌باشند و قطعا هیچ کس با این مطلب مخالفتی نمی‌کند. ثانیاً، این کوه‌ها که در نظر بیننده ثابت می‌باشند، در حقیقت متحرک می‌باشند. پس هر کس که توان علمی لازم را دارد، تحقیق کرده و به این نتیجه خواهد رسید و الا از دو حالت خارج نیست، یا چنین شخصی آیات الهی را تصدیق کرده و به آن‌ها ایمان می‌آورد که در این صورت، وی مؤمن بوده و در نهایت در روز قیامت که همه اسرار روشن خواهند شد، این مطلب نیز برای وی اثبات خواهد شد و یا مشرک و کافر است و چنین شخصی در هر حال آیات الهی را تکذیب خواهد کرد و برای او روشن و مخفی تفاوتی نخواهد داشت (خطیب، ج‏10، صص: 298-299).		پاسخ آن است که قرآن کریم با صراحت اعلان می‌کند که اولاً، کوه‌ها در نظر بیننده آن‌ها ثابت می‌باشند و قطعا هیچ کس با این مطلب مخالفتی نمی‌کند. ثانیاً، این کوه‌ها که در نظر بیننده ثابت می‌باشند، در حقیقت متحرک می‌باشند. پس هر کس که توان علمی لازم را دارد، تحقیق کرده و به این نتیجه خواهد رسید و الا از دو حالت خارج نیست، یا چنین شخصی آیات الهی را تصدیق کرده و به آن‌ها ایمان می‌آورد که در این صورت، وی مؤمن بوده و در نهایت در روز قیامت که همه اسرار روشن خواهند شد، این مطلب نیز برای وی اثبات خواهد شد و یا مشرک و کافر است و چنین شخصی در هر حال آیات الهی را تکذیب خواهد کرد و برای او روشن و مخفی تفاوتی نخواهد داشت <ref>خطیب، ج‏10، صص: 298-299</ref>.

	=نتیجه‌گیری=		=نتیجه‌گیری=