بعد روحانی انسان - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Maryam.sharifzade در ‏۳ نوامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۹:۱۳

2024-11-03T19:13:35Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳ نوامبر ۲۰۲۴، ساعت ۲۲:۴۳
خط ۱:		خط ۱:
	{{نمایش پیام\|approved\|این پژوهش، در [[:شبکه_نخبگان_و_قرآن%E2%80%8Cکاوی:درباره\| پژوهشکده ~~اعجاز~~ قرآن دانشگاه شهید بهشتی]] انجام شده است.}}		{{نمایش پیام\|approved\|'''تایید'''}}


			{{نمایش پیام\|approved\|این پژوهش، در [[:شبکه_نخبگان_و_قرآن%E2%80%8Cکاوی:درباره\| پژوهشکده مطالعات میان‌رشته‌ای قرآن دانشگاه شهید بهشتی]] انجام شده است.}}
	{{QFrame\|Surah=15\|Ayah=29}}		{{QFrame\|Surah=15\|Ayah=29}}

Abd: «بعد روحانی انسان» را محافظت کرد ([ویرایش=تنها مدیران] (بی‌پایان) [انتقال=تنها مدیران] (بی‌پایان))

2020-05-18T12:26:03Z

«بعد روحانی انسان» را محافظت کرد ([ویرایش=تنها مدیران] (بی‌پایان) [انتقال=تنها مدیران] (بی‌پایان))

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۱۸ مهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۱۵:۵۶
(بدون تفاوت)

Abd در ‏۱۸ مهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۱۲:۲۵

2020-05-18T12:25:55Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۸ مهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۱۵:۵۵
خط ۱:		خط ۱:
			{{نمایش پیام\|approved\|این پژوهش، در [[:شبکه_نخبگان_و_قرآن%E2%80%8Cکاوی:درباره\| پژوهشکده اعجاز قرآن دانشگاه شهید بهشتی]] انجام شده است.}}
	{{QFrame\|Surah=15\|Ayah=29}}		{{QFrame\|Surah=15\|Ayah=29}}

Abd در ‏۱۴ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۱۳:۰۰

2020-03-14T13:00:25Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۴ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۱۶:۳۰
خط ۸۲:		خط ۸۲:
	[[رده:پیشنهاده]]		[[رده:پیشنهاده]]
	[[رده:حجر.آیه29]]		[[رده:حجر.آیه29]]
	[[رده:~~روانشناسی~~]]		[[رده:روان‌شناسی]]
	[[رده:فلسفه]]		[[رده:فلسفه]]
	[[رده:دین]]		[[رده:دین]]

Hosna: /* سوالات تحقیق */

2020-02-26T09:36:27Z

سوالات تحقیق

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ فوریهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۱۳:۰۶
خط ۶۱:		خط ۶۱:
	# با قیاس جامعی در تفاوت معنایی تعبیر روح در علوم دینی، روانشناسی، پزشکی و... چگونه می‌توان به درک صحیح‌تری از حقیقت روح رسید؟		# با قیاس جامعی در تفاوت معنایی تعبیر روح در علوم دینی، روانشناسی، پزشکی و... چگونه می‌توان به درک صحیح‌تری از حقیقت روح رسید؟
	# آیا جایگاه روح همان مرکز احساسات و قلب می‌باشد یا مرکز فرماندهی مغز است یا مکانی جسمانی نمی‌توان برای آن در نظر گرفت؟		# آیا جایگاه روح همان مرکز احساسات و قلب می‌باشد یا مرکز فرماندهی مغز است یا مکانی جسمانی نمی‌توان برای آن در نظر گرفت؟
	# چه ارتباطاتی میان سیستم لیمبیک (limbic) مغز، رفتار های روانی انسان و روح وجود دارد؟		# چه ارتباطاتی میان سیستم لیمبیک<ref>limbic</ref>مغز، رفتار های روانی انسان و روح وجود دارد؟

	=پانویس و منابع=		=پانویس و منابع=

Hosna: /* پانویس و منابع */

2020-02-26T09:35:20Z

پانویس و منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ فوریهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۱۳:۰۵
خط ۶۵:		خط ۶۵:
	=پانویس و منابع=		=پانویس و منابع=

	{{پانویس\|2\|اندازه=ریز\|30em}}		{{پانویس\|1\|اندازه=ریز\|30em}}

Hosna: /* سوالات تحقیق */

2020-02-26T09:34:58Z

سوالات تحقیق

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ فوریهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۱۳:۰۴
خط ۵۰:		خط ۵۰:

	# با توجه به آیه 29 سوره حجر، آيا وجود انسان به صورت جسدى بوده که با دميده شدن روح منسوب به خدا در آن زنده گرديده و يا مراد از نفخ روح اعطاء تفكّر و اختيار به انسان است؟		# با توجه به آیه 29 سوره حجر، آيا وجود انسان به صورت جسدى بوده که با دميده شدن روح منسوب به خدا در آن زنده گرديده و يا مراد از نفخ روح اعطاء تفكّر و اختيار به انسان است؟
	# با توجه به آیه "وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَ ما أُوتيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَليلاً"~~(اسراء/~~17/~~85)~~، آیا سخن گفتن از روح که از امر پروردگار محسوب شده، ممکن است و علم بشر چه مقدار از ناشناخته‌های روح را دریافته است؟		# با توجه به آیه "وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَ ما أُوتيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَليلاً"<ref>{{QFrame\|Surah=85\|Ayah=17}}</ref>، آیا سخن گفتن از روح که از امر پروردگار محسوب شده، ممکن است و علم بشر چه مقدار از ناشناخته‌های روح را دریافته است؟
	# آیا مراد از نفخه روح همان هستی بخشی به انسان است؟		# آیا مراد از نفخه روح همان هستی بخشی به انسان است؟
	# با توجه به این آیه شریفه: "اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حينَ مَوْتِها وَ الَّتي‏ لَمْ تَمُتْ في‏ مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتي‏ قَضى‏ عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَ يُرْسِلُ الْأُخْرى‏ إِلى‏ أَجَلٍ مُسَمًّى..."~~(زمر/~~39/~~42، توفی یعنی گرفتن به تمام و کمال و جدا شدن روح از جسم که هنگام مرگ صورت می‌گیرد)~~، آیا خواب دیدن انسان به علت مفارقت روح است ؟ ارتباط او با روح جدا شده از جسم چگونه است؟		# با توجه به این آیه شریفه: "اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حينَ مَوْتِها وَ الَّتي‏ لَمْ تَمُتْ في‏ مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتي‏ قَضى‏ عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَ يُرْسِلُ الْأُخْرى‏ إِلى‏ أَجَلٍ مُسَمًّى..."<ref>{{QFrame\|Surah=39\|Ayah=42}}</ref>، آیا خواب دیدن انسان به علت مفارقت روح است ؟ ارتباط او با روح جدا شده از جسم چگونه است؟
	# آیا ترکیب اضافی "روحی" (روح من) که مانند تعبیر" ماه خدا" که برای تعظیم شأن ماه رمضان است، تنها در بیان عظمت و مقام انسان در مقابل ملائکه وسایر مخلوقات است یا نمایانگر برتری او به سبب قدرت ویژه اختیار و عقل انسان است؟		# آیا ترکیب اضافی "روحی" (روح من) که مانند تعبیر" ماه خدا" که برای تعظیم شأن ماه رمضان است، تنها در بیان عظمت و مقام انسان در مقابل ملائکه وسایر مخلوقات است یا نمایانگر برتری او به سبب قدرت ویژه اختیار و عقل انسان است؟
	# آیا عبارت "احسن تقویم" در سوره طین که برای خلقت انسان یاد شده، به علت ویژگی خاص "نَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي" است؟		# آیا عبارت "احسن تقویم" در سوره طین که برای خلقت انسان یاد شده، به علت ویژگی خاص "نَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي" است؟

Hosna: /* اهداف و روش تحقیق */

2020-02-26T09:33:27Z

اهداف و روش تحقیق

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ فوریهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۱۳:۰۳
خط ۳۸:		خط ۳۸:
	با توجه به آیه 29 سوره حجر، روح منسوب به خدا در انسان دمیده شده است. اما آيا انسان جسدی بود كه در آن روح دميده شد و زنده گرديد و يا مراد از نفخ روح، اعطاء تفكّر و اختيار به او بود كه با آن، لياقت یافت خليفة الهى گردد؟ روشن است كه نفخ روح، دميدن معنوى و نفخ ویژه‌ای است. از این رو، قرآن مجيد پس از اشاره به ساخته شدن جسم، پیوستن روح را به آن بیان می‌کند.		با توجه به آیه 29 سوره حجر، روح منسوب به خدا در انسان دمیده شده است. اما آيا انسان جسدی بود كه در آن روح دميده شد و زنده گرديد و يا مراد از نفخ روح، اعطاء تفكّر و اختيار به او بود كه با آن، لياقت یافت خليفة الهى گردد؟ روشن است كه نفخ روح، دميدن معنوى و نفخ ویژه‌ای است. از این رو، قرآن مجيد پس از اشاره به ساخته شدن جسم، پیوستن روح را به آن بیان می‌کند.

	انسان‌ها از زمان‌های گذشته علاقه خود را به شناخت ویژگی‌های روحی افراد نشان داده‌اند و همیشه در پی کشف ناشناخته‌ها ~~بوده اند(~~Bremmer, 1987). تاکنون مطالعات بسیاری در شناخت ویژگی‌های روحی و روانی انسان و تجزیه و تحلیل رفتارهای او صورت گرفته است. امروزه پزشکان با شناخت ویژگی‌های روحی افراد قادر به درمان بسیاری از بیماری‌های روحی و روانی هستند (Glover, 2007)، ولی تاکنون کسی به ماهیت روح انسان پی نبرده است. به هر صورت برای اظهار نظر دقیق‌تر علمی درباره اعجاز این آیه شریفه لازم است به سؤالات مطرح شده در دو حوزه قرآنی و علمی پاسخ گفت.		انسان‌ها از زمان‌های گذشته علاقه خود را به شناخت ویژگی‌های روحی افراد نشان داده‌اند و همیشه در پی کشف ناشناخته‌ها بوده‌اند<ref>Bremmer, 1987</ref>. تاکنون مطالعات بسیاری در شناخت ویژگی‌های روحی و روانی انسان و تجزیه و تحلیل رفتارهای او صورت گرفته است. امروزه پزشکان با شناخت ویژگی‌های روحی افراد قادر به درمان بسیاری از بیماری‌های روحی و روانی هستند <ref>Glover, 2007</ref>، ولی تاکنون کسی به ماهیت روح انسان پی نبرده است. به هر صورت برای اظهار نظر دقیق‌تر علمی درباره اعجاز این آیه شریفه لازم است به سؤالات مطرح شده در دو حوزه قرآنی و علمی پاسخ گفت.

	=آیات مرتبط=		=آیات مرتبط=

Hosna: /* کلمات اصلی */

2020-02-26T09:31:29Z

کلمات اصلی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ فوریهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۱۳:۰۱
خط ۳۰:		خط ۳۰:

	==کلمات اصلی==		==کلمات اصلی==
	* سَوَّيْتُهُ: تسویه یک چیز به معنی آن را معتدل و برابر نمودن است (راغب اصفهانی،ص 440)		* سَوَّيْتُهُ: تسویه یک چیز به معنی آن را معتدل و برابر نمودن است <ref>راغب اصفهانی،ص 440</ref>
	*		*
	* نفخ: از ن- ف- خ به معنی دميدن (همو،ص 816)		* نفخ: از ن- ف- خ به معنی دميدن <ref>همو،ص 816</ref>

	=اهداف و روش تحقیق=		=اهداف و روش تحقیق=

Hosna: /* بیان ایده */

2020-02-26T09:29:33Z

بیان ایده

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ فوریهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۱۲:۵۹
خط ۵:		خط ۵:
	از این آیه استنباط می‌شود که انسان دارای دو بعد جسمانی و روحانی است که امروزه علم طب نیز بدان رسیده و اقرار دارد. به این معنا که بعد جسمانی انسان که متشکل از سلول‌ها و نسوج بدن است، به مرور زمان با سلول‌های جدید جایگزین می‌شود و در واقع دائماً در حال تغییر است. در حالی که بُعد ثابت و غیر قابل تغییر آدمی همان روح یا بُعد غیر جسمانی اوست.		از این آیه استنباط می‌شود که انسان دارای دو بعد جسمانی و روحانی است که امروزه علم طب نیز بدان رسیده و اقرار دارد. به این معنا که بعد جسمانی انسان که متشکل از سلول‌ها و نسوج بدن است، به مرور زمان با سلول‌های جدید جایگزین می‌شود و در واقع دائماً در حال تغییر است. در حالی که بُعد ثابت و غیر قابل تغییر آدمی همان روح یا بُعد غیر جسمانی اوست.

	از مهم‌ترين مباحثی كه در آفرينش انسان مطرح می‌شود، ابعاد وجودی انسان است. چرا كه انسان ~~شناسي~~ با رهيافت دينی، بدون توجه به ‌اين مهم ~~بی‌معني~~ خواهد بود و از ~~طرفي،~~ نگاه اندیشمندان اسلامی نیز نسبت به آفرينش انسان ~~بيشترناظر~~ به همين بحث است.		از مهم‌ترين مباحثی كه در آفرينش انسان مطرح می‌شود، ابعاد وجودی انسان است. چرا كه انسان شناسی با رهيافت دينی، بدون توجه به ‌اين مهم بی‌معنی خواهد بود و از طرفی، نگاه اندیشمندان اسلامی نیز نسبت به آفرينش انسان بيشتر ناظر به همين بحث است.

	افزون بر اين، آفرينش انسان در بينش قرآن زمانی كامل و نهايی است كه افزون بر بُعد جسمانی، واجد بُعد روحانی خويش نیز شده باشد؛ آن‌جا كه قرآن مي‌فرمايد: "فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِين".		افزون بر اين، آفرينش انسان در بينش قرآن زمانی كامل و نهايی است كه افزون بر بُعد جسمانی، واجد بُعد روحانی خويش نیز شده باشد؛ آن‌جا كه قرآن مي‌فرمايد: "فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِين".

خط ۱۴:		خط ۱۵:
	«اين مطلب را كه انسان يك شخصيت مركب دارد،‌ اديان و فلسفه‌ها تأييد كرده‌اند، علماء و روان‌شناس‌ها تأييد كرده‌اند و یک مطلبي است كه قابل بحث نيست. يعني قابل ترديد نيست كه انسان يك شخصيت مركب است، يك موجود مركب است».		«اين مطلب را كه انسان يك شخصيت مركب دارد،‌ اديان و فلسفه‌ها تأييد كرده‌اند، علماء و روان‌شناس‌ها تأييد كرده‌اند و یک مطلبي است كه قابل بحث نيست. يعني قابل ترديد نيست كه انسان يك شخصيت مركب است، يك موجود مركب است».

	وی در راستای اثبات آفرينش انسان به عنوان موجود مركب و واجد بُعد جسمانی و روحانی، به آیه مورد بحث ما نیز استناد کرده است (مطهری، گفتارهای معنوی،ص 33).		وی در راستای اثبات آفرينش انسان به عنوان موجود مركب و واجد بُعد جسمانی و روحانی، به آیه مورد بحث ما نیز استناد کرده است <ref>مطهری، گفتارهای معنوی،ص 33</ref>.

	[[پرونده:بعد روحانی انسان 1.jpg\|قاب\|وسط]]		[[پرونده:بعد روحانی انسان 1.jpg\|قاب\|وسط]]
خط ۲۲:		خط ۲۳:
	هم چنين در ذيل آيه {{QFrame\|Surah=2\|Ayah=30}} كه در ضمن آن اعتراض ملائكه نسبت به سجده بر آدم به عنوان موجود شر محض و خون ريز مطرح شده و بيانگر بُعد جسماني اوست، براي تبيين بُعد روحانی انسان، می‌آورد:		هم چنين در ذيل آيه {{QFrame\|Surah=2\|Ayah=30}} كه در ضمن آن اعتراض ملائكه نسبت به سجده بر آدم به عنوان موجود شر محض و خون ريز مطرح شده و بيانگر بُعد جسماني اوست، براي تبيين بُعد روحانی انسان، می‌آورد:

	«خداوند ملائكه را [پس از توصيف انسان به خونريزي] تخطئه نكرد و نگفت كه دروغ مي‌گویيد. بلكه فرمود" وراي آن‌چه شما مي‌دانيد، من چيزها مي‌دانم". شما يك طرف سكه را خوانده‌ايد. شما عارف به حقيقت موجودی كه من می‌خواهم بيافرينم نيستيد و حد شما كمتر از آنست كه او را بشناسيد، او برتر و بالاتر است» (مطهری، آشنايی با قرآن، 2/106-107 ).		«خداوند ملائكه را [پس از توصيف انسان به خونريزي] تخطئه نكرد و نگفت كه دروغ مي‌گویيد. بلكه فرمود" وراي آن‌چه شما مي‌دانيد، من چيزها مي‌دانم". شما يك طرف سكه را خوانده‌ايد. شما عارف به حقيقت موجودی كه من می‌خواهم بيافرينم نيستيد و حد شما كمتر از آنست كه او را بشناسيد، او برتر و بالاتر است» <ref>مطهری، آشنايی با قرآن، 2/106-107 </ref>.

	به هرصورت، در جهان امروز اصل مسئله دو بعدی بودن انسان مورد قبول بسیاری از دانشمندان است.		به هرصورت، در جهان امروز اصل مسئله دو بعدی بودن انسان مورد قبول بسیاری از دانشمندان است.

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳ نوامبر ۲۰۲۴، ساعت ۲۲:۴۳
خط ۱:		خط ۱:
	{{نمایش پیام\|approved\|این پژوهش، در [[:شبکه_نخبگان_و_قرآن%E2%80%8Cکاوی:درباره\| پژوهشکده ~~اعجاز~~ قرآن دانشگاه شهید بهشتی]] انجام شده است.}}		{{نمایش پیام\|approved\|'''تایید'''}}


			{{نمایش پیام\|approved\|این پژوهش، در [[:شبکه_نخبگان_و_قرآن%E2%80%8Cکاوی:درباره\| پژوهشکده مطالعات میان‌رشته‌ای قرآن دانشگاه شهید بهشتی]] انجام شده است.}}
	{{QFrame\|Surah=15\|Ayah=29}}		{{QFrame\|Surah=15\|Ayah=29}}