اثر انگشت از منظر قرآن و علم - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Abd: «اثر انگشت از منظر قرآن و علم» را محافظت کرد ([ویرایش=تنها مدیران] (بی‌پایان) [انتقال=تنها مدیران] (بی‌پایان))

2020-05-18T09:17:34Z

«اثر انگشت از منظر قرآن و علم» را محافظت کرد ([ویرایش=تنها مدیران] (بی‌پایان) [انتقال=تنها مدیران] (بی‌پایان))

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۱۸ مهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۱۲:۴۷
(بدون تفاوت)

Abd در ‏۱۸ مهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۰۹:۱۷

2020-05-18T09:17:17Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۸ مهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۱۲:۴۷
خط ۱:		خط ۱:
			{{نمایش پیام\|approved\|این پژوهش، در [[:شبکه_نخبگان_و_قرآن%E2%80%8Cکاوی:درباره\| پژوهشکده اعجاز قرآن دانشگاه شهید بهشتی]] انجام شده است.}}
	{{QFrame\|Surah=75\|Ayah=3}}		{{QFrame\|Surah=75\|Ayah=3}}
	{{QFrame\|Surah=75\|Ayah=4}}		{{QFrame\|Surah=75\|Ayah=4}}

Hosna: /* پانویس و منابع */

2020-03-13T08:11:20Z

پانویس و منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۱۱:۴۱
خط ۶۲:		خط ۶۲:
	=پانویس و منابع=		=پانویس و منابع=

	~~[[رده: مقاله]]~~
	~~[[رده: قیامت.آیه3]]~~
	{{پانویس\|2\|اندازه=ریز\|30em}}		{{پانویس\|2\|اندازه=ریز\|30em}}

Hosna: /* منابع */

2020-03-13T08:10:49Z

منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۱۱:۴۰
خط ۶۰:		خط ۶۰:
	<ref> Syracuse science & technology lawreporter [15] R. Sanchez-Reillo, C. Sanchez-Avila, and A. Gonzalez-Marcos, "Biometric Identification through Hand Geometry Measurements" in Proc. IEEE Trans on Pattern Analysis and Machine Intelligence, pp.1168-1171, 2000.</ref>. شاید یکی از دلایل کاربرد این واژه در آیه ارائه یک کد و نشانه جهت شناسایی بهتر خواص این عضو باشد.		<ref> Syracuse science & technology lawreporter [15] R. Sanchez-Reillo, C. Sanchez-Avila, and A. Gonzalez-Marcos, "Biometric Identification through Hand Geometry Measurements" in Proc. IEEE Trans on Pattern Analysis and Machine Intelligence, pp.1168-1171, 2000.</ref>. شاید یکی از دلایل کاربرد این واژه در آیه ارائه یک کد و نشانه جهت شناسایی بهتر خواص این عضو باشد.

	=منابع=		=پانویس و منابع=

			[[رده: مقاله]]
			[[رده: قیامت.آیه3]]
			{{پانویس\|2\|اندازه=ریز\|30em}}



	1. آلوسى، محمود، روح المعانى فى تفسير القرآن العظيم، دارالكتب العلميه، چاپ اول، بيروت، 1415ق.		1. آلوسى، محمود، روح المعانى فى تفسير القرآن العظيم، دارالكتب العلميه، چاپ اول، بيروت، 1415ق.

Hosna: /* نتیجه‌گیری */

2020-03-13T08:09:10Z

نتیجه‌گیری

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۱۱:۳۹
خط ۵۶:		خط ۵۶:
	=نتیجه‌گیری=		=نتیجه‌گیری=

	خطوط سر انگشتان دو ویژگی مهم دارند؛ در هر فردی با دیگری متفاوت بوده و از تولد تا مرگ با انسان همراه است. بنان به معنای سرانگشتان (اطراف الاصابع) است و بنیات الطریق راه‌ها و خطوط فرعی است که در واقع همان خطوط و نقوش موجود در سر انگشتان است. از سوی دیگر معنای ریشه‌ای بنان بر لزوم و استقرار دلالت دارد که در حقیقت اشاره به مشخصات ویژه و کارکردهای خاص این خطوط است که ثابت بوده و ملازم و همرا ه هر انسانی است. به عبارت دیگر هم خود این خطوط و نقوش ثابت هستند، هم اثر آنها ثابت و ماندگار است. یافته‌های علمی نیز این موضوع را تأیید کرده و با روش‌های پیشرفته تمایز این خطوط و اثر آنها را اثبات می‌کنند. اثر انگشت به دلیل تماس و لمس اشیاء قابل ثبت بوده و محو هم نمی‌شود. شاید یکی از دلایل کاربرد این واژه در آیه ارائه یک کد و نشانه جهت شناسایی بهتر خواص این عضو باشد.		خطوط سر انگشتان دو ویژگی مهم دارند؛ در هر فردی با دیگری متفاوت بوده و از تولد تا مرگ با انسان همراه است. بنان به معنای سرانگشتان (اطراف الاصابع) است و بنیات الطریق راه‌ها و خطوط فرعی است که در واقع همان خطوط و نقوش موجود در سر انگشتان است. از سوی دیگر معنای ریشه‌ای بنان بر لزوم و استقرار دلالت دارد که در حقیقت اشاره به مشخصات ویژه و کارکردهای خاص این خطوط است که ثابت بوده و ملازم و همرا ه هر انسانی است. به عبارت دیگر هم خود این خطوط و نقوش ثابت هستند، هم اثر آنها ثابت و ماندگار است. یافته‌های علمی نیز این موضوع را تأیید کرده و با روش‌های پیشرفته تمایز این خطوط و اثر آنها را اثبات می‌کنند. اثر انگشت به دلیل تماس و لمس اشیاء قابل ثبت بوده و محو هم نمی‌شود<ref>Multimodal Biometric Systems Anil K. Jain Dept. of Computer Science and Engineering Michigan State University, January 2004/Vol. 47, No. 1</ref>
			<ref>Multibiometric Systems, Anil K.Jain and Arun Ros, Communications of the acm, January 2004/Vol. 47, No</ref>
			<ref> Syracuse science & technology lawreporter [15] R. Sanchez-Reillo, C. Sanchez-Avila, and A. Gonzalez-Marcos, "Biometric Identification through Hand Geometry Measurements" in Proc. IEEE Trans on Pattern Analysis and Machine Intelligence, pp.1168-1171, 2000.</ref>. شاید یکی از دلایل کاربرد این واژه در آیه ارائه یک کد و نشانه جهت شناسایی بهتر خواص این عضو باشد.

	=منابع=		=منابع=

Hosna: /* ویژگی خطوط سر انگشتان */

2020-03-13T08:08:00Z

ویژگی خطوط سر انگشتان

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۱۱:۳۸
خط ۵۰:		خط ۵۰:
	=ویژگی خطوط سر انگشتان=		=ویژگی خطوط سر انگشتان=

	اولین شناسایی علمی و مستدل اثر انگشت در غرب و در اواخر قرن هفدهم به دست آمده است. در سال 1684 میلادی، دانشمند ریخت شناس انگلیسی، نهمیا گرو در مورد برجستگی‌ها و برآمدگی‌ها، شیارها و خلل و فرج دست و پای انسان مطالعه کرد. نوشته‌های وی به انجمن علمی لندن ارسال شد. علاوه بر این، او طرح‌های دقیقی از الگوهای شیار انگشتان و نواحی کف دست ارائه کرد.		اولین شناسایی علمی و مستدل اثر انگشت در غرب و در اواخر قرن هفدهم به دست آمده است. در سال 1684 میلادی، دانشمند ریخت شناس انگلیسی، نهمیا گرو<ref>Nehemiah Grew</ref> در مورد برجستگی‌ها و برآمدگی‌ها، شیارها و خلل و فرج دست و پای انسان مطالعه کرد. نوشته‌های وی به انجمن علمی لندن ارسال شد. علاوه بر این، او طرح‌های دقیقی از الگوهای شیار انگشتان و نواحی کف دست ارائه کرد.

	[[پرونده:تصویر پنهان اثر انگشت.jpg\|قاب\|وسط\|تصویر پنهان اثر انگشت که بوسیله ید ظاهر شده است.]]		[[پرونده:تصویر پنهان اثر انگشت.jpg\|قاب\|وسط\|تصویر پنهان اثر انگشت که بوسیله ید ظاهر شده است.]]


	=نتیجه‌گیری=		=نتیجه‌گیری=

Hosna: /* «بلی‏» و معنای آن در قرآن کریم */

2020-03-13T08:07:15Z

«بلی‏» و معنای آن در قرآن کریم

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۱۱:۳۷
خط ۴۴:		خط ۴۴:
	=«بلی‏» و معنای آن در قرآن کریم=		=«بلی‏» و معنای آن در قرآن کریم=

	با توجه به نظرات مفسران، شناخت واژه «بلی‏» و معنای آن در فهم آیات مربوطه و ارتباط آنها با یكدیگر، نقشی تعیین كننده دارد، «بلی‏» همواره در پاسخ نفی قرار ~~می‏گیرد~~ و آن را باطل ~~می‏كند~~ . مناسب‏ترین معادل «بلی» در زبان فارسی واژه «چرا» است؛ زیرا تمام ~~ویژگی‏هایی~~ كه برای «بلی‏» در نظر گرفته شده، برای «چرا» نیز در زبان فارسی منظور گردیده است .		با توجه به نظرات مفسران، شناخت واژه «بلی‏» و معنای آن در فهم آیات مربوطه و ارتباط آنها با یكدیگر، نقشی تعیین كننده دارد، «بلی‏» همواره در پاسخ نفی قرار می‏‌گیرد و آن را باطل می‌‏كند<ref>عسکری، ص41</ref> . مناسب‏ترین معادل «بلی» در زبان فارسی واژه «چرا» است؛ زیرا تمام ویژگی‌‏هایی كه برای «بلی‏» در نظر گرفته شده، برای «چرا» نیز در زبان فارسی منظور گردیده است<ref>نک.دهخدا، ج۳، ص۴۳۳۳</ref> .
	درآیه 3 و4 قیامت، «بلی‏» پس از جمله منفی و سؤالی «ایحسب الانسان ان لن نجمع عظامه‏» قرار گرفته و استفهام آن توبیخی است. مفسران و لغت شناسان «قادرین‏» را عبارت وصفی می‌دانند كه در تركیب كلام، به عنوان حال برای فاعل «نجمعها» آمده است. «آیا انسان می‏پندارد كه هرگز استخوان‏هایش را گرد نمی‏آوریم؟ چرا، [گرد می‏آوریم] در حالی كه قدرت داریم، سرانگشتانش را نیز مرتب كنیم‏». بر طبق نظر لغت شناسان و مفسران عبارت بلی قادرین به منظور تقیید و انحصار آمده است. این عبارت ضمن اشاره به توانایی مطلق و نامحدود خداوند در همه امور، در واقع قیدی است که برای تأکید بر معنای فعل «نجمع» به کار رفته، یعنی خداوند بر جمع و تألیف استخوان‌ها تواناست و هیچ تفاوتی میان خلقت اولیه و باز آفرینی آنها وجود ندارد . از سوی دیگر با تأکید بر تسویه بنان، علت ذکر اختصاصی آن فهمیده می‌شود که در واقع رفع غفلت از مخاطب است. یعنی بعد از قید بلی قادرین با طرح موضوع تسویه بنان و ذکر این واژه خاص، توجه شنونده را به سوی این عضو ویژه و منحصر به فرد جلب می‌کند که خطوط و نقوش آن دنیایی از رموز و اسرار در خود پنهان کرده است. علت ذکر انحصاری بنان جز با پیشرفت علوم آشکار نشد، انگشتان خطوطی دارند که از چهار ماهگی جنین به وجود می‌آیند و برای همیشه ثابت و منحصر به فرد باقی می‌مانند.

			درآیه 3 و4 قیامت، «بلی‏» پس از جمله منفی و سؤالی «ایحسب الانسان ان لن نجمع عظامه‏» قرار گرفته و استفهام آن توبیخی است. مفسران و لغت شناسان «قادرین‏» را عبارت وصفی می‌دانند كه در تركیب كلام، به عنوان حال برای فاعل «نجمعها» آمده است. «آیا انسان می‌‏پندارد كه هرگز استخوان‌‏هایش را گرد نمی‌‏آوریم؟ چرا، [گرد می‌‏آوریم] در حالی كه قدرت داریم، سرانگشتانش را نیز مرتب كنیم‏». بر طبق نظر لغت شناسان و مفسران عبارت بلی قادرین به منظور تقیید و انحصار آمده است. این عبارت ضمن اشاره به توانایی مطلق و نامحدود خداوند در همه امور، در واقع قیدی است که برای تأکید بر معنای فعل «نجمع» به کار رفته، یعنی خداوند بر جمع و تألیف استخوان‌ها تواناست و هیچ تفاوتی میان خلقت اولیه و باز آفرینی آن‌ها وجود ندارد<ref>آلوسی، ج‏15، ص153</ref> . از سوی دیگر با تأکید بر تسویه بنان، علت ذکر اختصاصی آن فهمیده می‌شود که در واقع رفع غفلت از مخاطب است. یعنی بعد از قید بلی قادرین با طرح موضوع تسویه بنان و ذکر این واژه خاص، توجه شنونده را به سوی این عضو ویژه و منحصر به فرد جلب می‌کند که خطوط و نقوش آن دنیایی از رموز و اسرار در خود پنهان کرده است. علت ذکر انحصاری بنان جز با پیشرفت علوم آشکار نشد، انگشتان خطوطی دارند که از چهار ماهگی جنین به وجود می‌آیند و برای همیشه ثابت و منحصر به فرد باقی می‌مانند.

	=ویژگی خطوط سر انگشتان=		=ویژگی خطوط سر انگشتان=

Hosna: /* تسویه بنان */

2020-03-13T08:03:19Z

تسویه بنان

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۱۱:۳۳
خط ۴۱:		خط ۴۱:

	ذکر این دو واژه در این آیه بیانگر بازآفرینی سر انگشتان براساس حکمت، تدبیر و با هدفی خاص و با همان ویژگی‌های دنیوی می‌باشد. زیرا اکثر مفسران تعبير تسویه بنان را اشاره‌ای لطيف به خطوط سر انگشت انسان‌ها می‌دانند که با نتایج بررسی‌های علمی روز کاملاً سازگارند.		ذکر این دو واژه در این آیه بیانگر بازآفرینی سر انگشتان براساس حکمت، تدبیر و با هدفی خاص و با همان ویژگی‌های دنیوی می‌باشد. زیرا اکثر مفسران تعبير تسویه بنان را اشاره‌ای لطيف به خطوط سر انگشت انسان‌ها می‌دانند که با نتایج بررسی‌های علمی روز کاملاً سازگارند.



	=«بلی‏» و معنای آن در قرآن کریم=		=«بلی‏» و معنای آن در قرآن کریم=

Hosna: /* بَنانَ */

2020-03-13T08:02:49Z

بَنانَ

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۱۱:۳۲
خط ۳۲:		خط ۳۲:
	فراهیدی<ref>فراهیدی، ج‏8، ص373</ref> ضمن آوردن معنای لزوم، بنان را در لغت به معنای اطراف انگشتان و در قرآن به معنای اعضاء و جوارح (دست و پا) می‌داند. جوهری<ref>جوهری ص110</ref> علاوه برمعنای مذکور، «بنیات الطریق» را راه‌های فرعی که از جاده اصلی منشعب می‌شود، معنا کرده است. ابن منظور<ref>ابن منظور ج13، ص60</ref> با ذکر شواهدی از اشعار و حدیث، معانی فوق (انگشت واطراف آن) را تأیید کرده است. مصطفوی بعید نمی‌داند که بنان مصدر بوده و سپس به عنوان اسم برای انگشتان، دست‌ها و پاها، یعنی تمام اعضایی که بدن با آن برقرار و پابرجاست، به کار رفته باشد.		فراهیدی<ref>فراهیدی، ج‏8، ص373</ref> ضمن آوردن معنای لزوم، بنان را در لغت به معنای اطراف انگشتان و در قرآن به معنای اعضاء و جوارح (دست و پا) می‌داند. جوهری<ref>جوهری ص110</ref> علاوه برمعنای مذکور، «بنیات الطریق» را راه‌های فرعی که از جاده اصلی منشعب می‌شود، معنا کرده است. ابن منظور<ref>ابن منظور ج13، ص60</ref> با ذکر شواهدی از اشعار و حدیث، معانی فوق (انگشت واطراف آن) را تأیید کرده است. مصطفوی بعید نمی‌داند که بنان مصدر بوده و سپس به عنوان اسم برای انگشتان، دست‌ها و پاها، یعنی تمام اعضایی که بدن با آن برقرار و پابرجاست، به کار رفته باشد.

	وی در بیان معنای بنان می‌نویسد که این لفظ به معنی «اطراف» یعنی چهار عضو متحرک جسم انسان است. به هر یک از دو عضو بالا (دست‌ها) و دو عضو پایین (پاها) به سبب پیوستگی آنها به بدن و استقرار بدن به واسطه آنها، بنان اطلاق می‌شود<ref>مصطفوی، ج‏1، ص339</ref> . اگر معنى جامع، طرف باشد در تمام موارد آن صدق ~~مي‌كند،~~ زيرا دست‌ها و پاها، اطراف بدن و انگشتان، اطراف دست و سر انگشتان، اطراف انگشتان است.		وی در بیان معنای بنان می‌نویسد که این لفظ به معنی «اطراف» یعنی چهار عضو متحرک جسم انسان است. به هر یک از دو عضو بالا (دست‌ها) و دو عضو پایین (پاها) به سبب پیوستگی آنها به بدن و استقرار بدن به واسطه آنها، بنان اطلاق می‌شود<ref>مصطفوی، ج‏1، ص339</ref> . اگر معنى جامع، طرف باشد در تمام موارد آن صدق می‌كند، زيرا دست‌ها و پاها، اطراف بدن و انگشتان، اطراف دست و سر انگشتان، اطراف انگشتان است.

	پس از بررسی واژه «بنان» در دو آیه مذکور به نظر می‌رسد، مراد از بنان در آيه 12 سوره انفال، اطراف بدن نظير دست‌ها و پاها و در آيه 4 سوره قیامت، انگشتان يا سرانگشتان باشد. لغت شناسان و مفسران در هر دو آیه به معنای انگشتان و اطراف آنها اشاره کرده‌اند.		پس از بررسی واژه «بنان» در دو آیه مذکور به نظر می‌رسد، مراد از بنان در آيه 12 سوره انفال، اطراف بدن نظير دست‌ها و پاها و در آيه 4 سوره قیامت، انگشتان يا سرانگشتان باشد. لغت شناسان و مفسران در هر دو آیه به معنای انگشتان و اطراف آنها اشاره کرده‌اند.

Hosna: /* بَنانَ */

2020-03-13T08:02:08Z

بَنانَ

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۱۱:۳۲
خط ۳۲:		خط ۳۲:
	فراهیدی<ref>فراهیدی، ج‏8، ص373</ref> ضمن آوردن معنای لزوم، بنان را در لغت به معنای اطراف انگشتان و در قرآن به معنای اعضاء و جوارح (دست و پا) می‌داند. جوهری<ref>جوهری ص110</ref> علاوه برمعنای مذکور، «بنیات الطریق» را راه‌های فرعی که از جاده اصلی منشعب می‌شود، معنا کرده است. ابن منظور<ref>ابن منظور ج13، ص60</ref> با ذکر شواهدی از اشعار و حدیث، معانی فوق (انگشت واطراف آن) را تأیید کرده است. مصطفوی بعید نمی‌داند که بنان مصدر بوده و سپس به عنوان اسم برای انگشتان، دست‌ها و پاها، یعنی تمام اعضایی که بدن با آن برقرار و پابرجاست، به کار رفته باشد.		فراهیدی<ref>فراهیدی، ج‏8، ص373</ref> ضمن آوردن معنای لزوم، بنان را در لغت به معنای اطراف انگشتان و در قرآن به معنای اعضاء و جوارح (دست و پا) می‌داند. جوهری<ref>جوهری ص110</ref> علاوه برمعنای مذکور، «بنیات الطریق» را راه‌های فرعی که از جاده اصلی منشعب می‌شود، معنا کرده است. ابن منظور<ref>ابن منظور ج13، ص60</ref> با ذکر شواهدی از اشعار و حدیث، معانی فوق (انگشت واطراف آن) را تأیید کرده است. مصطفوی بعید نمی‌داند که بنان مصدر بوده و سپس به عنوان اسم برای انگشتان، دست‌ها و پاها، یعنی تمام اعضایی که بدن با آن برقرار و پابرجاست، به کار رفته باشد.

	وی در بیان معنای بنان می‌نویسد که این لفظ به معنی «اطراف» یعنی چهار عضو متحرک جسم انسان است. به هر یک از دو عضو بالا (دست‌ها) و دو عضو پایین (پاها) به سبب پیوستگی آنها به بدن و استقرار بدن به واسطه آنها، بنان اطلاق می‌شود . اگر معنى جامع، طرف باشد در تمام موارد آن صدق مي‌كند، زيرا دست‌ها و پاها، اطراف بدن و انگشتان، اطراف دست و سر انگشتان، اطراف انگشتان است.		وی در بیان معنای بنان می‌نویسد که این لفظ به معنی «اطراف» یعنی چهار عضو متحرک جسم انسان است. به هر یک از دو عضو بالا (دست‌ها) و دو عضو پایین (پاها) به سبب پیوستگی آنها به بدن و استقرار بدن به واسطه آنها، بنان اطلاق می‌شود<ref>مصطفوی، ج‏1، ص339</ref> . اگر معنى جامع، طرف باشد در تمام موارد آن صدق مي‌كند، زيرا دست‌ها و پاها، اطراف بدن و انگشتان، اطراف دست و سر انگشتان، اطراف انگشتان است.

	پس از بررسی واژه «بنان» در دو آیه مذکور به نظر می‌رسد، مراد از بنان در آيه 12 سوره انفال، اطراف بدن نظير دست‌ها و پاها و در آيه 4 سوره قیامت، انگشتان يا سرانگشتان باشد. لغت شناسان و مفسران در هر دو آیه به معنای انگشتان و اطراف آنها اشاره کرده‌اند.		پس از بررسی واژه «بنان» در دو آیه مذکور به نظر می‌رسد، مراد از بنان در آيه 12 سوره انفال، اطراف بدن نظير دست‌ها و پاها و در آيه 4 سوره قیامت، انگشتان يا سرانگشتان باشد. لغت شناسان و مفسران در هر دو آیه به معنای انگشتان و اطراف آنها اشاره کرده‌اند.

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۸ مهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۱۲:۴۷
خط ۱:		خط ۱:
			{{نمایش پیام\|approved\|این پژوهش، در [[:شبکه_نخبگان_و_قرآن%E2%80%8Cکاوی:درباره\| پژوهشکده اعجاز قرآن دانشگاه شهید بهشتی]] انجام شده است.}}
	{{QFrame\|Surah=75\|Ayah=3}}		{{QFrame\|Surah=75\|Ayah=3}}
	{{QFrame\|Surah=75\|Ayah=4}}		{{QFrame\|Surah=75\|Ayah=4}}